Traditional Fortune Telling Site: 4-6

Chương IV

Nói lên về giá trị

1 Giá trị tương đối giữa Xá Lợi Thế Tôn và trí tuệ hoàn hảo

Phật: Nếu, Kausika, một bên ông được tặng cõi Jambudvipa này đầy cả xá lợi của Phật, và bên kia thì là một bản sao của trí tuệ hoàn hảo…và nếu ông phải chọn 1 trong 2 thì ông sẽ chọn cái nào?

Sakra: Chính trí tuệ hoàn hảo này, thưa Phật, vì con thấy, trong giớ hạn của sự kính tin của người dẫn đường cho Phật, thì theo suy nghĩ đúng thì đây cũng là thân Phật. Như Ngài nói: “Pháp thân là Phật, đây là Phật. Nhưng theo việc này, các Tăng Ni, đừng nghĩ rằng thân cá nhân này là thân của ta. Mà phải nghĩ, các Tăng, là sự hoàn thiện bởi Pháp thân. Nhưng thân Phật này phải được hiểu là đem lại từ giới hạn của sự thật (reality limit), nghĩa là từ trí tuệ hoàn hảo. Thưa Ngài, không phải là con không kính trọng đối với xá lợi của Thế Tôn, trái lại, con rất kính trọng, bởi vì xuất phát từ trí tuệ hoàn hảo mà những viên xá lợi này được tôn trọng, và khi có người tôn trọng trí tuệ hoàn hảo này thì cũng là tôn trọng hoàn toàn đầy đủ xá lợi Phật, vì xá lợi của Phật đến từ trí tuệ hoàn hảo. Cũng như con ngồi trên tòa Sudharma, tòa ngồi của chư thiên. Khi con ngồi trên ấy thì chư thiên đến hầu cận con, Nhưng không phải là con, những chư thiên, vì kính trọng con, kính trọng cái tòa con ngồi, đi vòng quanh và ra đi. Vì những người này tưởng nhớ đến Sakra, Đế Thích, đã thuyết pháp cho những vị trời 33. Cũng giống như vậy, trí tuệ hoàn hảo là nguyên nhân chính và là điều kiện để vén mở sự toàn giác và tiếp sức cho Phật. Xá lợi của Phật, mặt khác, là nơi đặt để của toàn giác, nhưng đây không phải là điều kiện thực sự, cũng không phải là lý do sản sinh ra những sự biết như vậy. Cũng như lý do có được sự biết toàn giác và trí tuệ hoàn hảo cũng được kính trọng qua sự tập trung vào xá lợi Thế Tôn. Vì lý do này mà giữa 2 khối vừa nêu thì con sẽ chọn trí tuệ hoàn hảo. Nhưng không phải là vì con không kính trọng xá lợi Thế Tôn, khi chọn như vậy thì con cũng đã kính trọng xá lợi rồi, bởi vì xá lợi được thấm đậm bởi trí tuệ hoàn hảo. Và nếu con phải chọn một bản trí tuệ hoàn hảo một bên, và xá lợi Thế Tôn đầy cả Tam thiên Đại thiên thì con cũng vẫn chọn trí tuệ hoàn hảo này, cũng vf lý do tương tự. Vì xá lợi Thế Tôn là nơi cất chứa của sự biết toàn giác, nhưng sự biết đấy cũng đến từ trí tuệ hoàn hảo. Chính vì vậy mà giữa 2 khối này thì con chọn trí tuệ hoàn hảo. Nhưng không phải là vì con không kính trọng xá lợi Thế Tôn. Khi chọn như vậy thì con đã kính trọng thực sự rồi. Những việc này được thờ phụng vì được đến từ trí tuệ hoàn hảo, và được phảng phất bởi trí tuệ hoàn hảo.

2 So sánh với hòn ngọc ước

Cũng giống như hòn ngọc vô giá, là thứ ngăn cản người và ma thâm nhập vào nơi nó được để. Nếu một ai đó bị ma ám, thì chỉ cần đưa ra viên ngọc này, thì ma lập tức đi mất. Nếu có người bị sinh khí, đưa hòn ngọc này lại khi người này đang trướng lên thi người này sẽ nhịn được khí này, và không làm tình trạng tệ hơn, làm dịu lại. Nó cũng có tác dụng tương tự đối với người bị bênh mật, đàm, hay đau đớn vì bệnh rối loạn dịch. Viên ngọc này làm sáng cả nơi tối tăm, nơi nóng nực thì nó làm mát chỗ ở gần nó. Ở nơi lạnh thì nó làm ấm. Nơi có viên ngọc hiện diện thì nó trừ đuổi hết thảy rắn độc và côn trùng độc khỏi nơi này. Nếu có người bị rắn cắn, chỉ cần chỉ cho họ thấy viên ngọc này thì nó sẽ trừ độc, làm tan độc. Đây chính là công dụng của viên ngọc ấy. Nếu có người có nhọt ở mắt, hay đục thủy tinh thể, bệnh ở mắt, thì chỉ cần đặt nó lên mắt thì nó sẽ loại trừ những sự thống khổ và bệnh tật. Đây chính là công dụng của nó. Đặt trong nước, nó nhuộm nước thành màu của nó, quấn vào vải trắng, đăt trong nước thì nó làm nước chuyển thành màu trắng. Cũng vậy, nếu quấn bởi vải xanh đen, vàng, đỏ hay đỏ thẫm, hay bất kỳ loại màu nào thì nó biến nước thành màu của vải. Nó cũng làm tan hết những vẩn đục trong nước. Viên ngọc này thì có những giá trị như vậy.

Anan: Vậy viên ngọc như vậy thì được tìm thấy ở thiên cảnh hay trên cõi Ta bà này?

Sakra: Nó được tìm thấy ở thiên cung, những viên ngọc tìm thấy bởi người Jambudvipa thì thô và nhỏ, không có những đặc tính như vậy, vì vậy nó thua xa những viên ngọc ở thiên cung. Nhưng những viên ngọc ở thiên cung thì rất hoàn thiện và có đủ công dụng. Nếu được đặt trong giỏ thì khi lấy viên ngọc đi, cái giỏ vẫn có giá trị. Cái giỏ, nhờ có giá trị của viên ngọc, trở nên một vật thể được chiêm ngưỡng và mong cầu. Cũng như vậy, thưa Ngài, giá trị của sự toàn giác cũng bắt nguồn từ trí tuệ hoàn hảo. Vì lý do này mà xá lợi Thế Tôn đã nhập Nirvana cũng được chú tâm kính cẩn. Vì đây chính là kho lẫm của sự biết toàn giác. Và cũng như tất cả sự thể hiện của các pháp bởi Phật ở mọi thế giới đều được kính trọng bởi vì nó xuất phát từ trí tuệ hoàn hảo, và cũng như người thuyết Pháp diễn tả Pháp. Cũng như quốc vương được tôn trọng, và năng lực quyền quý (royal might) của ông ta đem lại niềm can đảm cho một đại chúng, cũng như vậy người thuyết Pháp (thuyết Pháp có nghĩa là diễn đọc Kinh) vì năng lực này của Pháp thân, người này đem lại niềm can đảm cho một đại chúng. Và Xá Lợi của Thế Tôn được tôn trọng cũng vì lý do giống như người ta tôn trọng sự diễn tả của pháp, và người thuyết Pháp.

3 Giá trị vô thượng của trí tuệ hoàn hảo

Nếu, thưa Ngài, một bên con được tặng không chỉ Tam thiên đại thiên này mà tất cả thế giới nhiều như cát sông Hằng đầy cả xá lợi của Phật, và bên kia thì là một bản sao của trí tuệ hoàn hảo…và nếu con phải chọn 1 trong 2 thì con sẽ chọn bản sao trí tuệ hoàn hảo. Thưa Ngài, không phải là con không tỏ lòng kính trọng đối với xá lợi của Thế Tôn. Sự kính trọng của con là thật. Nhưng chính nhờ trí tuệ hoàn hảo đã thấm nhuần sự toàn giác cũng như xá lợi Thế Tôn được tôn trọng, bởi vì xá lợi được đến từ sự toàn giác. Vì lý do này mà sự kính trọng hay tập trung đối với trí tuệ hoàn hảo là thờ phụng Phật quá khứ vị lai và hiện tại. Hơn thế nữa, thưa Ngài, những ai khát vọng được nhìn thấy Phật, như Pháp, những vị Phật tồn tại trong vô số thế giới hệ, thì cần phải đi theo con đường của trí tuệ hoàn hảo, gắng công và phát triển trí tuệ hoàn hảo này đây.

Phật: Đúng như vậy, Kausika. Tất cả các Phật đạt được Chánh Giác đều là nhờ trí tuệ hoàn hảo này. Vì nó giúp cho các vị Phật biết đúng và quan sát suy nghĩ hành động của chúng sinh.

Phật: Đúng như vậy, Kausika, chính vì Bồ Tát đi trên trí tuệ hoàn hảo trong một thời gian dài mà biết được suy nghĩ và hành động của chúng sinh.

Sakra: Vậy Bồ Tát chỉ đi trên trí tuệ hoàn hảo thôi và không có sự hoàn hảo nào khác?

Phật: Người như vậy đi trên tất cả 6 sự hoàn hảo. Nhưng chính trí tuệ hoàn hảo đã kiểm soát Bồ Tát, người bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, hay đạt được cái nhìn thấu triệt về các Pháp. Không ai có thể phân biệt và tách rời 6 sự hoàn hảo này, tất cả đều được hỗ trợ bởi sự khéo léo phương tiện và dâng hiến cho trí tuệ hoàn hảo, cho toàn giác. Cũng như không có sự phân biệt và khác biệt về bóng tạo bởi các cây khác nhau ở cõi Ta bà, mặc dù màu sắc, hình dạng, là cây, hoa và trái có khác nhau, chiều cao, bề ngang cũng khác, nhưng tất cả đều được gọi là bóng. Ngay cả như vậy thì người này cũng không thể đạt được hay gán cho sự phân biệt hay khác nhau của 6 sự hoàn hảo này, cũng như vậy không có Bồ Tát nào có thể được hỗ trợ bởi khéo léo phương tiện, dâng hiến cho trí tuệ hoàn hảo, cho toàn giác.

Sakra: trí tuệ hoàn hảo được ưu đãi bởi những giá trị đặc biệt này, vô số vô biên giá trị đặc biệt.

Chương V

Sự luân chuyển (lật qua) (revolution) của công đức

1 Trí tuệ hoàn hảo nơi công đức to lớn, và là một công đức khác.

Sakra: Bây giờ chúng ta hãy xét 2 người. Một người tin tưởng vào trí tuệ hoàn hảo, học, sao chép, đặt niềm tin vào trí tuệ hoàn hảo, tụng, diễn giải như vậy, vì người dẫn đường của họ không biết mỏi mệt. Và khi người này nghe được những lời giảng như vậy thì người này quyết định không do dự là sẽ không từ bỏ trí tuệ hoàn hảo này-quả thật là có rất nhiều phẩm chất tốt và nhiều lợi lạc, nhiều thành quả đạt được, khi có được những giá trị như vậy- người này canh gác và gìn giữ trí tuệ hoàn hảo này, vì điều này vô cùng khó (để phát triển trí tuệ hoàn hảo), và tự mình tôn trọng, kính nể và yêu thích trí tuệ hoàn hảo. Người này tôn thờ như vậy, rồi lại tặng một bản sao cho thiện nam hay thiện nữ khác, người này cũng rất thích thú và tham cầu trí tuệ hoàn hảo. Vậy người nào sẽ có nhiều công đức hơn, người giữ trí tuệ hoàn hảo bên mình hay người đem tặng cho người khác?

Phật: Bây giờ ta hỏi ông điều này, ông hãy trả lời tùy theo sức của mình. Nếu có người tôn thờ xá lợi của Thế Tôn sau khi Ngài nhập Nirvana, quan sát, gìn giữ xá lợi. Người khác nữa không nhưng tôn thờ xá lợi, gìn giữ mà còn cho người khác xe, đem tặng, nghĩ rằng bằng cách này thì sự tôn trọng xá lợi sẽ trở nên rộng rãi và phổ biến hơn nhờ lòng tư bi và thương xót mọi người, vậy ông hãy trả lời xem, Kausika, người nào có nhiều công đức hơn: tôn thờ xá lợi, lại cho người khác xem và hiến cúng, hay người chỉ một mình tôn thờ xá lợi?

Sakra: Chắc chắn thưa Ngài, chính là người chia sẻ cho người khác

Phật: Đúng như vậy, Kausika. Vậy người nào vén mở trí tuệ hoàn hảo cho người khác chiêm ngưỡng và tu học, luôn luôn tìm cách giúp đỡ mọi người, thanh tịnh chú tâm tiết lộ hoàn toàn,…người này nhờ sức này gặt hái được công đức lớn hơn, và không chỉ là công đức lớn hơn mà là một dạng công đức hoàn toàn khác nữa. Vì công đức này không có hạn lượng, và vì vậy thì không thể nói là ít hơn hay nhiều hơn, và không thể tính đếm được, mà được gọi là công đức. Và hơn nữa người này đến gặp người thích hợp, có thể tiếp nhận trí tuệ hoàn hảo này, và giải thích tiết lộ cho họ nghe, thì người này đạt được công đức hoàn toàn khác. Và cũng như vậy, nếu có người khuyến khích tất cả mọi người ở Jambudvipa làm thập thiện, lại giúp họ làm được như vậy thì người này có nhiều công đức chăng?

Sakra: Đúng vậy thưa Ngài, rất nhiều

Phật: Tuy vậy nhưng người sao chép trí tuệ hoàn hảo này thì có công đức rất khác nữa. Lại tin tưởng, sự tin tưởng thanh tịnh và chắc chắn, luôn luôn suy nghĩ đến Bodhi, và lại thành tâm đem trí tuệ hoàn hảo này cho Bồ Tát khác, người luôn luôn suy nghĩ đến Bodhi; người này hoàn thiện chính mình bằng cách viết chép và tụng không mệt mỏi, và sau khi nhọc công rồi thì khuyến khích người Bồ Tát khác, giải thích cho họ trí tuệ hoàn hảo, giúp họ thực hành (instigate), làm họ hứng thú, làm họ vui thích, và bằng ngôn từ của mình, dẫn dắt họ đến, giáo dục họ, làm sáng tỏ những lợi ích cho người này, thanh tịnh suy nghĩ của họ và loại trừ nghi hoặc cho họ, và nói với họ rằng: Hãy đến đây, thiện nam, nữ, hãy rèn luyện mình trên con đường Bồ Tát này, vì nếu làm như vậy, cố gắng như vậy thì ông sẽ mau chóng đạt Bodhi. Sau đó hãy tiếp tục giáo hóa vô số người thoát khỏi những lậu từ vô thỉ kiếp sinh tử đến nay. Nói tóm lại là nhận thức được giới hạn thực tế”. Khi người này mong muốn vén mở hoàn toàn trí tuệ hoàn hảo thì công đức người này là vô tận và khác với những công đức trần tục. Và điều này cũng đúng khi ta so sánh với công đức của người giáo hóa cho vô số thế giới với mọi kích cỡ, không luận là thế giới thực hay không thực, số thế giới nhiều như cát sông Hằng. Hay được so sánh với người thiết lập mọi người trong tứ thiền, 4 vô tận, 4 chứng ngộ vô sắc (4 formless attainment), 5 siêu tri thức, ở vô số thế giới hệ. Và trong trường hợp này người không chỉ viết ra trí tuệ hoàn hảo và tụng mà còn làm như vậy vì người khác, thì người này có được công đức rất khác so với chính công đức. Hơn nữa, Kausika, người này cũng có công đức rất khác nếu thông hiểu nghĩa lý khi đang đọc tụng trí tuệ hoàn hảo, và khi đã viết xong cho người khác thì tiếp tục giảng dạy cho họ, khai sáng và làm thông nghĩa lý và câu từ.

2 Trí tuệ hoàn hảo giả (counterfeit)

Sakra: Vậy có ai có thể giải thích được nghĩa của trí tuệ hoàn hảo này chăng?

Phật: Đúng vậy, ai có thể thông suốt nghĩa lý thì có thể giảng cho người chưa hiểu. Bởi vì trong mọi thời gian thì có thể có trí tuệ hoàn hảo bị làm giả. Khi nghe được trí tuệ hoàn hảo giả này thì người không am hiểu cần phải cẩn thận khi muốn kính lễ với nó, bởi vì người này, vì không am hiểu, cũng muốn đạt được Bodhi toàn hảo.

Sakra: Vậy khi nào thi ta biết được là trí tuệ hoàn hảo giả, không phải thật>

Phật: Khi có tang hay ni nào thân thể không phát triển, đạo đức, suy nghĩ và trí tuệ không hoàn thiện, lại ngu, ngờ nghệch như cừu, vô trí. Khi người này diễn nói trí tuệ hoàn hảo thì chính là người này giảng điều giả. Người này dạy là ngũ uẩn là vô thường, và chính vì vậy nên cần được xem như là sự phá hủy của 5 uẩn này ( impermanence of 5 skandals interpreted as destruction of these). Khi cố gắng suy nghĩ như vậy thì họ nói là đang tiến dần đến trí tuệ hoàn hảo. Mặc khác, không nên suy nghĩ là vì 5 uẩn là vô thường nên nó sẽ bị hủy diệt. Vì nghĩ như vậy là đi theo trí tuệ hoàn hảo giả. Vì lý do này, Kausika, người thông hiểu sẽ giảng nói chính xác và không mệt mỏi ý nghĩa của sự thật và trí tuệ hoàn hảo. Khi giải nói như vậy thì người này nhận thức được công đức khác biệt và vô cùng.

3 Trí tuệ hoàn hảo là vô biên và khác biệt hơn hẳn các món quà tinh thần khác

Và những công đức như vậy cũng sẽ rất khác đối với người suy nghĩ là mình sẽ chịu trách nhiệm đưa bất cứ ai, ở bất cứ thế giới hệ nào, đến quả Dự Lưu. Và điều này cũng đúng cho quả Bất Lai, Nhất Hoàn, hay A La Hán. Bất cứ Bồ Tát nào có ý nghĩ đúng đắn sẽ chỉ nhận thức những mục tiêu không phải là mục tiêu này, nói ra như vậy, và đặt trước mình con đường lợi ích cho vô số chúng sinh. Vì chính là trí tuệ hoàn hảo đã đem lại bất cứ quả vị nào, Bất Lai, Nhất Hoàn, hay A La Hán. Và tất cả Bồ Tát làm tang trưởng sức chịu đựng (endurance) bằng cách suy nghĩ như thế này, vì khi tự rèn luyện trong trí tuệ hoàn hảo thì người này đạt được pháp, pháp này sớm hay muộn cũng bao hàm 1 Phật, và người này càng đến gần tới sự tiết lộ Bodhi cho lợi ích của vô số người. Vì người này biết là khi rèn luyện như vậy, đi trên con đường như vậy, cố gắng như vậy thì người này đem lại tất cả các Thánh quả, từ Dự Lưu đến Phật vị. Công đức của người nào chia sẻ trí tuệ hoàn hảo thì cũng rất khác công đức của người đặt vô số người ở vô số thế giới hệ vào quả Duyên Giác. Hơn nữa, Kausika, khi người nào đó tiết lộ những gì cần cho Bodhi cho tất cả mọi người Diêm Phù (jambudvipa); và người khác nữa không chỉ nói là làm cách nào để đạt được Bodhi, mà lại còn đem cho một bản sao của trí tuệ hoàn hảo; hay, người như vầy đem cho một bản sao của trí tuệ hoàn hảo này cho một vị Bồ Tát bất thoái chuyển, nghĩ rằng vị Bồ Tát này sẽ tự rèn luyện như vậy, tự gắng công và hoàn thiện chính mình, và nhờ thành quả của sự vun trồng, tăng trưởng trí tuệ hoàn hảo thì hoàn thành được Phật-Pháp. Bây giờ nếu so sánh với người trước thì người này đạt được công đức khác hẳn, vì khi mà người này đạt được Bodhi thì người này không thể không chỉ ra con đường thoát khổ cho vô số người. Vì vậy công đức người này là rất khác, mặc dù người kia khuyến khích vô số người ở vô số thế giới phát tâm Bodhi. Và bây giờ thì chúng ta sẽ so sánh 2 người: Người thứ nhất đem cho bản trí tuệ hoàn hảo này cho vô số chúng sinh, những người không còn thoái chuyển vô thượng Bodhi, và những người này quyết tâm để đạt được Bodhi; người thứ 2 thì còn giải thích nghĩa theo câu từ. Vậy người này có công đức nhiều chăng?

Sakra: Người này công đức quả thật rất lớn. Không thể dễ dàng mà tính đếm khối công đức này, hay so sánh được cái gì tương đương để có thể so sánh.

Phật: Hơn thế nữa, công đức của người hướng dẫn và giáo hóa về trí tuệ hoàn hảo cho những vị Bồ Tát bất thoái để họ mau chóng đạt Bodhi. Và hơn nữa, một Bồ Tát nữa lại hiện lên, nói rằng 1 người có thể chứng Bodhi nhanh hơn họ. Khi có người giáo hóa và huấn dụ về trí tuệ hoàn hảo cho vị Bồ Tát thông minh này, thì người này cũng đạt được công đức rất khác và lớn.

Sakra: Mức độ mà một vị Bồ Tát tiến gần tới Bodhi cũng là mức độ mà người này được giáo hóa trong trí tuệ hoàn hảo, vì trí tuệ hoàn hảo đưa nhũng người này đến gần sự thể như thật (Suchness). Khi đã đến gần sự thể như thật thì người này đem lại hạnh phúc cho người đã giúp họ đạt được như vậy., ví dụ như người cho áo mặc, bố thí, vật dụng trong nhà và dược thảo để uống. Công đức người này còn lớn hơn, bởi vì họ đến gần trí tuệ hoàn hảo.

Subhuti: Nói đúng lắm, Kausika, ông củng cố cho những vị thuộc Bồ Tát thừa, giúp đỡ và ủng hộ họ. Ông đã hành động như vậy. Những đệ tử cao cả nào muốn giúp đỡ mọi người thì củng cố ý định đạt được Bodhi của họ, giúp đỡ họ, đứng bên họ.Cũng như vậy người này tinh tấn. Vì có được trí tuệ hoàn hảo là Bodhi của vị Bồ Tát.

Cũng như vậy nếu Bồ tát không nghĩ tới Bodhi, không rèn luyện trong Bodhi, hay 6 ba la mật thì kết quả là không đạt được Bodhi. Nhưng khi Bồ Tát rèn luyện trong Bồ Tát giới, 6 Ba la mật thì người này hướng tâm đến Bodhi, và người này sẽ đạt được vô thượng Bodhi.

Chương VI

Hồi hướng và tùy hỷ

Công đức vô cùng của sự hồi hướng và tùy hỷ

Di lặc (Maitreya): Ở 2 bên ta có Bồ Tát, công đức có được là do sự tùy hỷ công đức của người khác, và hồi hướng công đức đến cho tất cả chúng sinh nhận thức được Bodhi. Còn bên kia thì vì chúng sinh hành bố thí, đạo hạnh, thiền định. Giữa 2 người này thì Bồ Tát tùy hỷ và hồi hướng thì lớn hơn rất nhiều, tuyệt hảo, vô thượng, xuất sắc, bằng với sự vô thượng

Khoảng cách (range) của sự tùy hỷ

Subhuti: Vị Bồ Tát, vĩ nhân, xem xét thế giới ở 10 hướng,ở mỗi hướng kéo dài đến mọi nơi. Người như vậy xem thế giới hệ quả là vô biên, không thể tư nghì, không thể tính đoán, không thể nghĩ bàn, vô tận vô biên.

Người này nhìn nhận trong 3 thời, ở mỗi hướng, mỗi thế giới hệ một vị Phật,vô biên, không thể tư nghì, không thể tính đoán, không thể nghĩ bàn, vô tận vô biên, đạt được Bodhi vô thượng ở Nirvana và không để lại gì. Đường đi đã tận, lối đi cũng vậy, chướng ngại đã loại trừ và tan biến, người dẫn đường của thế giới, nước mắt đã cạn, mọi trở ngại được đập nát, gánh nặng bỏ xuống, hạnh phúc đã đạt đến, những gông cùm của sự trở thành đã diệt (fetters of becoming), ý nghĩ đã được giải thoát nhờ suy nghĩ đúng đắn, người đã đạt được và giữ vững sự thanh bình và bình đẳng trong tâm, hoàn toàn được kiểm soát

Người này suy tưởng và xem xét như vậy, bắt đầu từ sự hiện diện của suy nghĩ Bodhi, tiến đến xuyên suốt và hoàn toàn (proceeding throughout and beyond) và vượt trên thời gian và những nhận thức về Bodhi. Đạt được bằng cách tiến đến và nhận thức Nirvana, cũng giống như sự thể như vậy (suchness) và sự tổng hợp của Nirvana vốn không để lại bất cứ gì, và sự tan biến của mọi khoảng thời gian trên cả mọi suy nghĩ liên quan đến (in consideration of) sự biến mất của Pháp, như là được diễn giải bởi những vị Phật này.

Người này suy tư về khối lượng của đạo hạnh, khối lượng của sự tập trung, của trí tuệ, của sự giải thoát, của tầm nhìn và sự biết về giải thoát của các vị Phật.

Hơn nữa, người này suy tư về khối công đức có được từ hành 6 Ba la mật, với sự đạt được những giá trị của Phật và của tự nhiên, và với sự hoàn thiện của sự tự tin và năng lực; và cũng như vậy đối với những ai liên hệ với sự hoàn hảo của siêu tri thức, của sự thông hiểu, của những lời nguyện thề, tất cả công đức có được từ sự hoàn thành của sự biết về toàn giác, thỉnh cầu của chúng sinh, sự thân thiện hay lòng từ bi lớn, và vô số vô biên giá trị của Phật.

Và cũng như vậy người này suy tư về Bodhi và những hạnh phúc có được nhờ sự an lạc của hành động đúng đắn, và suy nghĩ đúng, sự hoàn hảo của toàn vẹn độc lập (sovereignty) của tất cả pháp, và những thành quả của vô số và vô thượng năng lực phép màu (wonderworking), những năng lực này thuần phục tất cả, và năng lực trí biết của Phật về sự thể nào là thực sự chân thật, không có một chút vấy bẩn bao quanh, không gắn kết, phụ thuộc (attachment) hay bị ngăn trở, vô thượng, ngang bằng với vô thượng, không thể so sánh, đo lường, và những năng lực của Phật tính và trí biết, vốn là quan trọng hơn hết thảy những khả năng này. Sự đạt được những khả năng điềm tĩnh một cách siêu việt (supreme ease), có được nhờ 4 địa của sự tự tin, và đạt được Pháp nhờ nhận thức được sự thật tột cùng của tất cả các pháp (ultimate reality)

Người này cũng suy tư về sự chuyển Pháp luân, mang theo đuốc sáng Pháp, đánh trống Pháp, đổ đầy bình nước Pháp, cầm gươm Pháp, mưa nước Pháp, và sự sảng khoái (refreshment) của tất cả chúng sinh nhờ món quà Pháp, qua sự diễn đạt của Pháp. Người này cũng nghĩ về công đức của người được Pháp giáo hóa, bất luận là pháp của Phật, Duyên Giác hay Thanh Văn- những người chuyên tâm và tin tưởng, những người quyết định sẽ đạt đến Bodhi.

Người này cũng nghĩ về công đức lien quan đến 6 ba la mật, những vị Bồ Tát được thọ ký vô thượng Bodhi. Bồ Tát này suy nghĩ về công đức của người thuộc về Duyên Giác thừa, những người được thọ ký chứng Bodhi của Duyên Giác. Người này nghĩ về công đức của sự bố thí, đạo hạnh và thiền định của bốn bộ chúng của Phật. Người này nghĩ về công đức của thiện căn trồng bởi chư Thiên, Rồng, Dược xoa, Càn thát bà, A tu la, Ca lầu la, Khẩn na la, Ma hô lạc già, nhân và phi nhân, cũng của cả thú vật, những thời gian mà Phật thuyết Pháp, và khi những người này nhập Nirvana, nhờ vào Phật, Pháp, Tăng, và những người suy nghĩ đúng. Trong lúc thiền định thì vị Bồ Tát này chồng chất những thiện căn này, tất cả không thiếu sót, gom lại thành đống, cân lên và tùy hỷ vui mừng bằng sự vui tuyệt hảo và xuất sắc, với sự tùy hỷ cao nhất và nhiều nhất, không gì hơn và vô thượng, ngang bằng với vô thượng. Khi tùy hỷ như vậy xong thì người này thốt lên: “Tôi chuyển công đức sự tùy hỷ này thành Bodhi (Chánh Đẳng Chánh Giác). Hy vọng là điều này sẽ giúp tôi và tất cả chúng sinh đạt được Bodhi.

Vấn đề về suy nghĩ (metaphysical)

Bây giờ, khi nghĩ về nền tảng mà những người thuộc Bồ Tát thừa dùng để tùy hỷ, lien quan đến những điểm tựa và quan điểm, sự nhìn nhận này (objective supports)…Vậy ta có thể xem những điểm tựa và cách nhìn nhận này như là dấu hiệu không?

Maitreya: Không, không thể

Subhuti: Vậy ta có xem nền tảng (vốn không tồn tại) này, những điểm tựa vốn thực sự không tồn tại, là những điểm tựa hay là dấu hiệu chăng? Người này vào lúc này có những tư tưởng và sự nhìn nhận sai lệch chăng? Bởi vì như người tham lam thì nhìn nhận những sự thể không tồn tại (như là nền tảng) và suy nghĩ như vậy- cho cái vô thường là trường còn, cái thống khổ là niềm vui, cái tôi khi thực sự không có ai cả, cho cái xấu xí và ghê tởm là đẹp đẽ- lúc bấy giờ thì người này có tư tưởng sai lệch. Và cũng như những nền tảng, điểm tựa hay cách nhìn nhận đều là không tồn tại, thì Bodhi cũng vậy, tương tự với những suy nghĩ về Bodhi, pháp hay cách nhìn nhận…vậy suy nghĩ nào được người này chuyển thành Bodhi, hay công đức tùy hỷ nào được người này chuyển thành Bodhi?

Maitreya: Đây không phải là điều được nói hay dạy cho Bồ tát mới phát tâm. Vì người này sẽ mất đi lòng tin vốn đã ít ỏi, lòng yêu thích, sự thanh tịnh và tôn trọng mà người này đã gom góp được. Chỉ trước Bồ Tát bất thoái chuyển thì điều này mới nên nói, được hiểu và được giảng dạy. Tương tự, một Bồ tát được ủng hộ bởi thiện tri thức thi không hoảng sợ, hay cứng trơ không phản ứng (stolid), không thất vọng, buồn bực, hay thoái chuyển Bodhi, không run sợ, hoảng hốt. Chính bằng cách này mà Bồ Tát chuyển công đức tùy hỷ này thành sự toàn giác

Subhuti: Chính vì vậy những suy nghĩ có được về sự tùy hỷ và chuyển giao (turn over), hay hồi hướng tất cả căn lành lien quan đến sự tùy hỷ- những suy nghĩ về sự tùy hỷ như vậy thì lúc chuyển giao như vậy trở thành ngưng trệ và biến mất, thoái lui. Vậy bây giờ, bằng mọi thời gian và phương cách, đâu là suy nghĩ qua đó người này có thể chuyển giao thành Bodhi? Và suy nghĩ rằng ta có thể chuyển công đức tùy hỷ này sang Bodhi là gì? Hoặc là, bởi vì không có 2 suy nghĩ nào có thể gặp nhau, làm sao có ai có thể chuyển hóa một suy nghĩ, hay hồi hướng, suy nghĩ thứ 2? Chuyển giao hay lật lại (overturn) đều không thể được, hay chuyển đổi bất cứ suy nghĩ nào liên quan đến cá thể này (as far as its own being is concerned)

Sakra: Bồ Tát mới phát tâm trên thừa (phương tiện) cần phải thận trọng không nên hoảng sợ khi nghe những lời nói này. Làm sao mà Bồ tát có thể chuyển giao công đức tùy hỷ thành Bodhi? Và làm sao mà người nắm giữ suy nghĩ về công đức của sự tùy hỷ có thể thành công trong việc nghĩ về sự tùy hỷ, và làm sao để thành công chuyển suy nghĩ liên quan đến sự tùy hỷ này?

Lúc này Ngài Subhuti chuyển tâm thức đến Ngài Bồ Tát Di Lặc, tập trung vào ông ta, và nói như vầy: Lúc này Bồ Tát sẽ xem xét (consider) công đức có được từ vô số Phật từ vô thỉ đến nay theo cách mà chúng ta đã diễn tả như trước. Người này chồng chất lên tất cả căn lành này, tất cả số lượng của thiện căn, không bỏ sót, lăn thành một khối, cân nhắc và tùy hỷ. Người này sau đó nghĩ là sẽ chuyển khối công đức nhờ tùy hỷ này thành Bodhi. Làm cách nào để Bồ tát khi chuyển giao như vầy không bị ảnh hưởng của những suy nghĩ không đúng (perverted view)

Làm cách nào để loại trừ những suy nghĩ xấu

Maitreya: Bồ Tát không thể vì lý do muốn suy nghĩ về sự chuyển giao mà trở thành một người nhận thức bất cứ suy nghĩ gì (one perceiving any thought). Chính công đức từ sự tùy hỷ được chuyển thành, hay có lẽ là trở thành Bodhi (revealed as enlightenment)

Subhuti: Vì người này không nghĩ tới suy nghĩ của mình rằng “đây là suy nghĩ ấy”, Bồ Tát không có suy nghĩ, cái nhìn sai lệch. Nhưng nếu ngưới này nghĩ rằng suy nghĩ này là để chuyển giao, nhận thức rằng “đây là suy nghĩ này”, khi ấy người này trở thành người thấy và biết suy nghĩ mình. Kết quả là người này có suy nghĩ, cái nhìn sai lệch.

Nhưng Bồ Tát nào chuyển giao đúng, không sai, như người này nhận thức và nhớ được rằng suy nghĩ để dùng chuyển giao này là kết thúc, kết thúc như là ngừng lại, thoái lui, đi mất; và khi người này nghĩ như vậy, bởi vì những gì đã qua đi thì không thể chuyển giao (turn over), và chính sự qua đi này được xem là ngưng trệ, thoái lui chính là pháp tánh của tất cả suy nghĩ dùng để chuyển giao, cũng như là pháp để mà chuyển đến (dharma to which one turns over). Như vậy thì Bồ Tát đã chuyển giao.

Cần phải suy nghĩ về Phật tương lai, hiện tại hay quá khứ theo nghĩa này giống như khi nghĩ về Phật quá khứ.

Vậy trong trường hợp nào thì người này không có cái nhìn hay suy nghĩ sai lệch? Nếu, khi người này chuyển giao, họ cũng nhớ rằng tất cả các pháp là kết thúc (extinct), ngừng lại, thoái lui, và tất cả các pháp được chuyển đến thì đều bất diệt. Căn lành này trở thành một cái gì đó được chuyển thành Bodhi. Vì ngươì này không trụ lại ở những quá trình hồi hướng nào.

Hơn nữa nếu người này suy nghĩ rằng không có pháp nào được chuyển thành pháp nào, đây trở thành cái gì đó có thể chuyển thành Bodhi. Chính nhờ cách này mà Bồ tát khi chuyển giao thì không có suy nghĩ hay cái nhìn lệch lạc, bởi vì người này không trụ lại ở quá trình hồi hướng nào. Hơn nữa, người này nhận thức rằng không có suy nghĩ nào làm phát sinh suy nghĩ nào, ngay cả chính nó hay một suy nghĩ khác, cũng như vậy không có pháp nào phát sinh, (cognize) làm nền tảng cho sự xuất hiện của một pháp khác. Việc này cũng được chuyển giao thành Bodhi. Đây chính là sự trưởng thành hoàn hảo của bất cứ Bồ Tát nào.

Nhưng nếu Bồ Tát nhận thấy có sự kết tụ (accumulation) của công đức thì người này không thể chuyển thành Bodhi vì đã trụ lại (settle down) tại quá trình hồi hướng (dedication)

Hơn nữa, nếu người này nghĩ rằng số công đức này là tách biệt và vắng lặng, và tương tự công đức tùy hỷ cũng tách biệt và vắng lặng thì người này chuyển thành Bodhi.

Nhưng hơn nữa người này không thấy có một sự việc có điều kiện nào vắng lặng và tách biệt, đây chính là trí tuệ hoàn hảo của Bồ tát. Nhưng người này không chuyển thành Bodhi nếu người này còn thấy rằng đây là thiện căn của Phật đã nhập vào Nirvana. Hoặc là thiện căn này đang được chuyển giao thì cũng là huyễn hóa và cùng một loại, có cùng một đặc điểm (mark), thuộc về cùng một loại, có 1 cá thể riêng (own-being) giống như vậy. Bởi vì Phật không chấp nhận sự hồi hướng diễn ra qua một hình thức hay dấu hiệu nào đó.

Người này không nên nhớ đến hay chuyển thiện căn thành Bodhi nếu người này đem lại một dấu hiệu bằng cách nghĩ rằng những gì ở quá khứ đã qua đi, những gì ở tương lai thì chưa đến, những gì ở hiện tại thì không vững vàng và chắc chắn, và rằng cái không thể đến thì không có dấu hiệu hay tầm xa gần (this which is not got at has no sign or range).

Mặt khác người này cũng không thể chuyển giao thành Bodhi nếu người này không đem lại một dấu hiệu hay tự nhắc nhở mình bằng bất cứ thứ gì (vì lý do là không tập trung), hay nếu người này không tập trung bởi vì thiếu sự nhận thức (mindfulness) hay thiếu sự thấu hiểu. Nhưng những thiện căn trở thành một cái gì đó và được chuyển thành Bodhi với điều kiện là người này gợi nhớ đến những dấu hiệu như vậy, nhưng không xem những thứ ấy là dấu hiệu. Chính vì lý do này mà Bồ Tát tự rèn luyện mình. Đây được gọi là phương tiện thiện xảo. Qua phương tiện thiện xảo mà người này chuyển giao (lật) bất cứ căn lành nào, người này tiến gần đến toàn giác. Bồ tát muốn rèn luyện chính mình ở sự thiện xảo này thì luôn luôn lắng nghe trí tuệ hoàn hảo này, học và đặt câu hỏi về nó. Vì nếu không có sự giúp đỡ của trí tuệ hoàn hảo thì người không được rèn luyện sẽ không thể tiến vào công việc hồi hướng lấy trí tuệ hoàn hảo làm phương tiện. Nhưng người này không nói là nhờ trí tuệ hoàn hảo mà người này có thể chuyển hóa công đức thành Bodhi. Bởi vì những cuộc sống cá nhân ấy đã dừng lại, sự tạo nghiệp cũng đã dừng lại, hoàn toàn vắng lặng, tách biệt và không có cơ sở.

Hơn nữa, khi người này nhắc tới một dấu hiệu, và tạo ra một cơ sở phân biệt thì người này nhận thức được sự thật đúng và chính xác ở những gì không thực sự có thực bởi vì nó là thực sự có thật, và người này có thể chuyển hóa những gì có cơ sở thành những gì không có cơ sở (basis). Phật không chấp nhận căn lành của một người trở thành một cái gì đó có thể, bằng cách này, chuyển hóa thành Bodhi, vì những thứ này sẽ trở thành một cơ sở rất lớn cho người đi theo xu hướng này (inclined). Ngay cả Nirvana của Phật thì người có xu hướng (thiên về) này cũng cho là một dấu hiệu và là một sự phân biệt, vì vậy người này nghĩ là đã có thể nhận thấy Nirvana từ một điểm quan sát (get at Nirvana from a viewpoint), và đây không phải là sự hồi hướng của người có thể nhận thức một cơ sở mà Thế Tôn gọi là một kho hữu ích (dedication carried out by one who perceives a basis). Bởi vì quá trình hồi hướng này không phải là không có độc dược, không có sự cố gắng (torn)

Cũng giống như thức ăn trông như rất tuyệt sắc, nhưng thực sự thì rất độc. Sắc, hương, vị và xúc trông rất dễ chịu, nhưng vì nó độc nên những người có tầm nhìn rộng thì không ăn nó. Mặc dù người vô trí nghĩ rằng thức ăn thì tốt nhất là dùng để ăn. Sắc, hương, vị và xúc của thức ăn hứa hẹn niềm vui, nhưng nó sẽ biến hóa, làm cho người ăn chịu đau đớn. Kết quả là người này chết, chết đau đớn.

Cũng như vậy người nhận thức thấy có một cơ sở thì nắm chặt lấy nghĩa lý vừa được dạy, phân tích sai lệch, học sai lệch, hiểu không thấu, không hiểu nghĩa thật của nó. Những người này chỉ dạy người khác hãy xem xét công đức của Phật quá khứ, vị lai và hiện tại, như đã nói trước, sau đó tùy hỷ và chuyển giao thành Bodhi từ công đức tùy hỷ. Chính vị sự chuyển giao này được diễn ra từ một dấu hiệu, nó trở thành độc hại. Nó cũng giống như thức ăn có độc như trước đã nói. Sẽ không có sự chuyển giao nào cho người vẫn còn nhận thấy một cơ sở. Vì cơ sở là một thứ độc và có tầm xa gần. Người theo Bồ tát thừa không rèn luyện như vậy. Vậy họ rèn luyện thế nào? Làm cách nào để nắm lấy thiện căn của Phật quá khứ, vị lai và hiện tại? Và làm sao để những thứ được nắm bắt sẽ trở thành được nắm bắt được? Làm cách nào để chuyển giao? Và làm sao để nó trở thành một cái gì đó được chuyển giao thành Bodhi Vô thượng.

Lúc bấy giờ thiện nam hay thiện nữ thuộc Bồ Tát thừa, lại không muốn hạ thấp Thế Tôn (calumniate), nên vui mừng tùy hỷ đối với tất cả thiện căn, và chuyển giao như thế này: Tôi tùy hỷ đối với tất cả thiện căn, những thiện căn mà được nhìn nhận và biết là như vậy bởi trí Phật, mắt Phật của Phật- tính chất của nó như vậy, chủng loại của nó như vậy, giá trị của nó như vậy, cá nhân của nó như vậy, đặc tính của nó như vậy, cách hiện hữu như vậy. Và chính như vậy tôi chuyển những thứ này qua theo đúng như là Phật chấp nhận những căn lành này thành Chánh Giác

Khi người này tùy hỷ, chuyển giao như vậy thì Bồ Tát không bị vướng mắc bởi tội lỗi (free from guilt). Chính sự ngay thẳng của Phật được tùy hỷ. Chính những thiện căn này trở thành những thứ được chuyển thành Bodhi. Và người này không hạ thấp vị Phật nào. Bằng cách này sự chuyển giao không trở nên độc hại, là sự chuyển giao vĩ đại, chuyển thành yếu tố của pháp, trở nên hoàn hảo, khá hoàn hảo, đều là nhờ ý muốn chân thành và quyết tâm của người này muốn chuyển giao. Hơn thế nữa, người thuộc Bồ Tát thừa thì chuyển giao với tất cả sự hiểu biết của đạo đức, sự tập trung, trí tuệ, sự giải thoát, tầm nhìn và trí biết của sự giải thoát, không bao hàm thế giới dục, sắc, hay vô sắc, và vì vậy đây không phải là quá khứ, hiện tại hay vị lai.

Bởi vì tất cả mọi thứ ở trong 3 thời gian hay 3 thế giới thì không bao hàm sự thật tối cùng (ultimate reality). Vì lý do này mà sự chuyển giao cũng không bao hàm (unincluded), và tương tự như vậy là những pháp (như Phật vị) mà quá trình này được chuyển giao (thành pháp)- chỉ cần người này luôn tin tưởng chắc chắn điều này. Khi Bồ Tát chuyển giao như thế này thì những người này không còn mất khả năng chuyển giao, và nó trở thành không bao hàm (it becomes unincluded), không độc hại, là một sự chuyển giao vĩ đại, là sự chuyển giao của yếu tố của pháp, hoàn hảo, khá hoàn hảo. Nhưng nếu người này trụ vào cái mà người này chuyển giao, xem nó như là một dấu hiệu, thì người này chuyển giao không đúng. Một Bồ Tát thì chuyển giao với ý nghĩ như đúng với sự thật của nó (such as it is), là qua sự chuyển này để nó trở thành yếu tố của pháp (dharma element), như Phật biết và chấp nhận, thì thiện căn này trở thành cái gì đó có thể chuyển giao thành Bodhi, được chuyển giao thành công. Đây là phương pháp đúng để chuyển giao. Và bằng cách này mà nó trở thành cái gì đó có thể chuyển giao thành Bodhi, được chuyển giao thành công.

Phật: Nói đúng lắm, Subhuti, đúng lắm. Ông thực hiện chức năng của một vị Thầy khi ông diễn thuyết Pháp cho Bồ Tát. Bởi chính nhờ sự chuyển giao này, chính là sự chuyển giao của yếu tố của pháp, cũng là sự chuyển giao của một vị Bồ Tát. Ông nghĩ: “Như Phật biết và thấy thiện căn này trong thể trạng của pháp (dharmahood)- tính chất như vậy, chủng loại như vậy, giá trị như vậy, tính cá thể như vậy, đặc điểm như vậy, cơ sở tồn tại như vậy- thế nên tôi tùy hỷ, và vì được chấp thuận nên tôi chuyển giao.”

Suy xét về Công Đức

Khối công đức này của Bồ Tát, sinh ra từ sự chuyển giao của bất kỳ yếu tố của pháp nào, được đánh giá là cao siêu hơn sự thu góp công đức của người khuyến khích và giúp chúng sinh trong tam thiên đại thiên thế giới nhiều như cát sông Hằng trụ trong thập thiện. Nó còn lớn hơn khi ngay cả những chúng sinh này cũng đạt được 4 thiền, 4 vô tận, 4 chứng đạt vô sắc, hay 5 siêu kiến thức, hay tương đương như vậy nếu những người này thành quả Dự Lưu cho đến Duyên Giác. Và đây chưa phải hết. Nếu tất cả chúng sinh trên tất cả thế giới hệ đều hướng tới Bodhi, quyết tâm đạt được, và nếu, Subhuti, mỗi một Bồ tát cung cấp trong vô số kiếp nhiều như cát sông Hằng cho chúng sinh trong Tam thiên Đại thiên thế giới này tất cả những thứ họ cần dùng. Nhưng khi bố thí thì nghĩ đến một cơ sở, và bây giờ, nếu tiếp tục, ta tưởng tượng tất cả chúng sinh này đều là một, và nếu mỗi một vị Bồ Tát trong vô số kiếp nhiều như cát sông Hằng cung cấp cho những vị Bồ Tát này tất cả những gì mà họ cần dùng, và tôn trọng họ; nếu mỗi một vị Bồ tát như vậy đều bố thí như vậy, thế thì nhờ công sức này mà những vị Bồ tát sẽ có nhiều công đức chăng?

Subhuti: Rất nhiều, thưa Ngài, khối công đức này vượt trên sự tính toán. Nếu nó là một vật thể thì cả Tam thiên Đại thiên nhiều như cát sông Hằng cũng không có chỗ chứa

Phật: Đúng như vậy, Subhuti, hơn nữa, khối công đức có được từ sự bố thí của Bồ tát khi người này nhận thức một nền tảng cơ sở thì vô cùng nhỏ, thậm chí khác, khi so sánh công đức như vậy với bất kỳ thứ gì được tạo ra hay không tạo ra bởi người theo Bồ Tát thừa, và là người đi theo trí tuệ hoàn hảo và thiện xảo phương tiện, người này tác động tới việc này hay bất cứ thiện căn nào để chỉ rõ là sự chuyển giao thành Bodhi có được là nhờ phương tiện chuyển giao yếu tố của pháp. Vì mặc dù Bồ Tát dựa vào cơ sở để bố thí thì người này vẫn còn quan niệm những vật bố thí này là nhiều, hay tốt.

Lúc bấy giờ thì có 20000 chư thiên của Tứ Đại Thiên Vương, chắp tay kính lễ Đức Phật, và nói: Sự chuyển giao của thiện căn này thành trí tuệ toàn giác của người nào đi trên con đường trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo thì thật đúng là sự chuyển hóa vĩ đại của Bồ tát…Bởi vì nó vượt lên mọi sự tích lũy công đức của Bồ Tát, có được từ bố thí cho ai đó, mặc dù là rất lớn.

Lúc này, 100000 vị chư thiên trời 33 mưa thiên hoa, hương thơm, lọng, hương xoa, hương bột, châu báu và vải lụa xuống Phật. Những người này thờ phụng Đức Phật với dù lọng, tràng phan, cờ, chuông và cả hàng đèn, với sự thờ phụng bằng nhiều cách. Trỗi nhạc trời và nói với Phật: Sự chuyển hóa của yếu tố của pháp quả thật đúng là một sự chuyển hóa vĩ đại của một Bồ Tát, vì nó khác về mặt hành vi và cách nhìn nhận so với cả khối công đức tích lũy từ sự bố thí của Bồ Tát với cơ sở là bất kỳ thứ gì (having a basis), bởi vì sự chuyển hóa này được nắm bắt bởi trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo.

Tất cả mọi chư Thiên liền hiện ra, thờ phụng Đức Phật và cất tiếng nói: Thật tuyệt vời, thưa Ngài, về sự chuyển hóa thiện căn của những Bồ Tát đi trên con đường trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo. Nó rất khác với tất cả khối công đức của Bồ tát nếu người này giữ một cơ sở nào đó, mặc dù đã tích lũy làm việc này rất lâu, và được thể hiện bởi nhiều sự cố gắng.

Bây giờ Phật nói với những vị chư Thiên: từ những vị đến từ cõi Thanh Tịnh trở xuống: Hãy bỏ qua giả thiết tích lũy của công đức của tất cả chúng sanh ở vô số thế giới phát tâm Bodhi và quyết tâm thực thi, rèn luyện, và người bố thí để đạt được Bodhi. Cũng như vậy, hãy xem xét trường hợp này, giả sử tất cả chúng sinh ở vô số thế giới cũng nguyện chứng đạo Bodhi, và suy nghĩ về Bodhi, lại bố thí nhiều như trên. Mặt khác chúng ta hãy xem xét một Bồ Tát, đi trên con đường trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo, lấy thiện căn của vô số Phật, Bồ Tát, Duyên Giác và Thanh Văn, và của tất cả chúng sinh khác, những thiện căn mà họ gieo trồng, đã gieo hay sẽ gieo, và từ đây tùy hỷ tất cả theo phương cách đã tả như trên. Thì vị Bồ Tát trước tuy có thu thập nhiều công đức nhưng cũng rất nhỏ so với vị này, chỉ vì vị trước còn nhận thức một cơ sở.

Subhuti: Đức Phật đã nói công đức tùy hỷ thiện căn của tất cả mọi người là sự tùy hỷ rất xuất sắc, vậy vì lý do gì mà nó xuất săc như vậy?

Phật: Nếu những ai thuộc Bồ Tát thừa mà không nắm giữ lấy pháp quá khứ, hiện tại và vị lai, không nghĩ tới (does not mind), không tiến tới, không kiến tạo (construct), không phân biệt, không thấy hay không xem xét chúng, nếu người này nghĩ tin chắc thật rằng tất cả các pháp đều được tạo ra từ suy nghĩ (thought construction), không sinh, không tiến, không đến, không đi, và không có pháp nào được tạo ra ở quá khứ hay dừng lại ở quá khứ, hiện tại hay vị lai; nếu có người nghĩ về pháp như vậy thì sự tùy hỷ của người này hợp nhất với tính thực của các pháp, và chính vì điều này mà sự chuyển hóa công đức thành Bodhi được thành tựu. Đây là lý do vì sao sự tùy hỷ của Bồ Tát là một điểu rất xuất sắc. Công đức của Bồ Tát có được từ sự bố thí nhưng lại nhìn nhận thấy một cơ sở, hay có ý nghĩ về cơ sở thì nhỏ hơn nhiều và rất khác so với sự chuyển hóa thiện căn của Bồ tát. Hơn thế nữa, Subhuti, người nào thuộc Bồ Tát thừa mà muốn tùy hỷ công đức của tất cả Phật thì tùy hỷ như vầy: “Cũng như sự giải thoát thì không có sự khởi đầu, điểm bắt nguồn (vì các lậu tận từ những thứ nhìn thấy được đã hết) cũng như vậy đói với bố thí, đạo hạnh, vv…cũng như vậy đối với sự tùy hỷ, công đức từ sự tùy hỷ, như sự giải thoát, sự chuyển giao cũng vậy, các Đức Phật đã nhập Nirvana cũng vậy, giống như sự giải thoát, sự chuyển hóa cũng vậy, và tất cả các pháp được xem như là quá khứ, hay đã ngừng lại, cũng giống như vậy những pháp được xem như là tương lai, và chưa được sản sinh, và cả những pháp ở hiện tại, đang được diễn tả, vì có giải thoát nên ta cũng thấy được tất cả Phật quá khứ, hiện tại và vị lai. Chính vì vậy con tùy hỷ với sự tùy hỷ xuất sắc nhất đối với sự thật của các pháp, vốn không bj trói buộc, không thả (unfreed), không bám chấp (unattached). Vì vậy bây giờ con chuyển hóa công đức từ sự tùy hỷ này đến vô thượng Bodhi; nhưng thực sự thì không có sự chuyển hóa nào diễn ra cả, bởi vì không có sự việc nào ra đi, không có sự việc nào mất đi. Đây là lý do vì sao sự tùy hỷ của Bồ Tát là một việc xuất sắc.

Nhưng bây giờ hãy quay lại vấn đề về công đức, hãy xem xét nếu tất cả chúng sinh ở vô số thế giới đều quyết tâm hướng đến Bodhi, và để làm như vậy thì những người này, trong vô số kiếp, giữ gìn đạo hạnh, làm thiện nghiệp thân khẩu ý, nhưng vẫn nhận thấy một cơ sở. Mặc dù vậy, công đức của những người này gộp lại cũng không bằng công đức của sự hỷ xả vô biên của Bồ Tát có từ sự tùy hỷ, đơn giản là vì những người này trong vô số kiếp nhận thấy có cơ sở. Điều này cũng đúng nếu những người này thực hành nhẫn nhục trong vô số kiếp, mặc dù những người này bị đánh đập, hãm hại và chê cười, hoặc những người này thực hành tinh tiến, không khi nào chùn bước, hay bị chế ngự bởi sự lười biếng, hay là những người này nhập thiền. Khi nào mà những người này còn nhận thây một cơ sở trong khi làm những việc trên thì công đức của họ sẽ vẫn rất nhỏ so với Bồ Tát tùy hỷ với thiện căn của mọi người, vô cùng xuất sắc nhưng với sự tùy hỷ xả, và chuyển hóa hết thảy thiện căn này thành toàn giác.

Traditional Fortune Telling Site

Thứ Năm, 22 tháng 1, 2015

4-6

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét