Traditional Fortune Telling Site: 13-16

Chương XIII

Không thể nghĩ bàn

5 thuộc tính của trí tuệ hoàn hảo

Subhuti: trí tuệ hoàn hảo thật khó nghĩ bàn. Trí tuệ hoàn hảo đã làm được một việc lớn khi được chỉ rõ và tiết lộ qua một vòng xoáy cực kỳ hoàn hảo của sự biết và nhận biết. Những sự như vậy được biết đến như là không thể nghĩ bàn, không thể so sánh, không thể tính toán…như việc ngang bằng với vô thượng

Phật: Đúng như vây, Subhuti. Vì sao mà việc này là một công việc không thể nghĩ bàn? Vì Phật quả là không thể nghĩ bàn, tự tồn tại, tự phát (spontaneous self-existence), trong mọi thời gian thì vắng lặng, không có tự thể hay khái niệm nào cả, đúng như trạng thái của toàn giác, nhưng vẫn được tiết lộ là như vậy. Những vị như vậy không thể suy nghĩ dùng suy nghĩ của mình, vì không có đối tượng nào của suy nghĩ, hay ý muốn, hay bất kỳ pháp nào bao gồm suy nghĩ. Vì sao lại là công việc không thể so sánh được? Không thể nghĩ về quả Phật, vv, không thể so sánh như vậy. Vì sao không thể đo lường? Phật quả, vv thì không thể đo lường. Vì sao không thể tính toán? Phật quả, vv thì không thể tính toán. Vì sao lại là việc ngang bằng với việc không thể ngang bằng? Vì không ai có thể bằng được Phật, như là người khai sáng, tự tồn tại, biết tất cả, vậy có ai có thể ngang bằng với sự hỷ xả hoàn toàn không?

Subhuti: Vậy 5 thuộc tính này có đúng với các uẩn cũng như các pháp không, hay chỉ đúng với Phật quả?

Phật: Những điều này đúng với các pháp, các uẩn cũng vậy. Tất cả các pháp và các uẩn thì không thể nghĩ bàn. Khi các uẩn xem (regard) hay hiện ra liên quan đến (in relation to) bản tính cốt yếu tự nhiên, đây không phải là suy nghĩ hay ý muốn, hay cũng không phải là pháp bao gồm những suy nghĩ, hay sự so sánh. Bởi vì lý do này và như lý do này, các uẩn và pháp đều không thể nghĩ bàn và không thể so sánh. Chúng cũng không thể tính đoán được, bởi vì không thể nghĩ ra cách đo lường bất cứ hay tất cả các ngũ uẩn, vì cách đo lường như vậy không tự tồn tại như là kết quả của sự vô tận. Tất cả chúng đều không thể đo lường, vì vượt trên khả năng tính đoán, chúng ngang bằng với những gì không thể ngang bằng, vì tất cả các pháp đều như không gian, vậy Subhuti, ông có nghĩ có tồn tại (giống không gian) sự giống nhau, hay đếm, đo lường, so sánh, suy nghĩ, hay bất cứ pháp nào mà bao gồm suy nghĩ không?

Subhuti: Không thưa Ngài

Phật: Cũng giống như vậy Pháp thì không thể nghĩ bàn, không thể so sánh, không thể đo lường, tính toán, ngang bằng với không (no-thing), ngay cả đối với cái không thể ngang bằng…như Phật pháp. Phật pháp thì không thể nghĩ bàn vì tất cả suy nghĩ đều là không, không thể so sánh được vì chúng vượt trên sự so sánh. Những từ như không thể nghĩ bàn, “không thể so sánh” chỉ ra bất cứ và tất cả những đối tượng là sự nhận thức, cũng như “không thể tính đoán”, “ngang bằng với những gì không ngang bằng được”. Tất cả những sự tính toán, giống nhau đều là không, vì Phật pháp thì không thể đo lường, tính toán, ngang bằng với những gì không ngang bằng được. Đây là không thể đo lường, tính toán, ngang bằng với những gì không ngang bằng được giống như không gian không thể đo lường, tính toán. Pháp thì không thể so sánh được trong bất cứ nghĩa nào, không gian cũng vậy. Pháp không thể được đặt cạnh nhau, vì chúng không thể được so sánh với nhau. Pháp thì không thể nghĩ bàn, không thể so sánh, không thể đo lường, tính toán, không ngang bằng với gì cả theo nghĩa này, cũng như không gian cũng vậy

Sự tái sinh của tâm linh có được nhờ trí tuệ này.

Giống như bất cứ giáo lý nào không thể nghĩ bàn được…được giảng giải, thì tâm của hàng trăm vị tăng được chín muồi và không còn lậu, không còn bám víu, tâm của 2000 ni cũng có được sự chín muồi (4 lậu là dục, trở thành, vô minh, tà kiến). 6000 Ưu bà tắc, 3000 Ưu bà di cũng đạt được sự thuần khiết, vô tư vị, vô cấu của pháp nhãn. 20000 Bồ Tát cũng đạt được sự chấp nhận kiên trì (patient acceptance) của pháp vốn không được sản sinh. Phật cũng thọ ký cho họ đạt Bodhi trong thời kỳ Bhadrakalpa (kiếp có 1000 Phật xuất hiện). Những thiện nam thiện nữ tại gia, được pháp nhãn thanh tịnh, cũng được Phật dự đoán là sẽ được tự do, không còn bị ràng buộc bởi các lậu.

Không có gì để nắm lấy

Subhuti: Trí tuệ hoàn hảo, thưa Ngài, thật là không thể nghĩ bàn. Trí tuệ hoàn hảo đi trên con đường vĩ đại

Phật: Đúng vậy, Subhuti. Tất cả kiến thức đều được ủy thác cho Trí tuệ hoàn hảo, và những quả vị Thanh Văn, Duyên Giác cũng vậy. Vị vua được phù hộ, tự thấy quốc gia của mình mạnh mẽ và an toàn thì ủy thác mọi công việc của vương quốc hay thành phố cho quần thần, và tự ông thì được tự tại và không bị gánh nặng. Cũng như vậy, tất cả các pháp của Phật, Thanh Văn, Duyên Giác đều được ủy thác cho Trí tuệ hoàn hảo. Chính Trí tuệ hoàn hảo làm việc qua những người này. Chính bằng cách này mà Trí tuệ hoàn hảo đi trên con đường vĩ đại, ví dụ như ta không thể nắm bắt 5 uẩn, hay trụ tại đó, cũng không trụ tại các Thánh quả, từ Dự Lưu cho đến toàn giác.

Subhuti: Vậy Trí tuệ hoàn hảo được thiết lập như thế nào để mà người này không nắm bắt lấy sự toàn giác, cũng không trụ tại đây?

Phật: Vậy chúng ta có xem quả A la hán như là một pháp thực nào mà ta có thể nắm lấy hay trụ lại không?

Subhuti: Không thưa Ngài

Phật: Cũng như vậy, Subhuti. Ta không xem quả vị Phật này như là thật, không nắm lấy và trụ tại nó. Vì sự toàn giác cũng là một trạng thái mà ta không thể nắm lấy bất cứ gì, hay trụ tại bất cứ thứ gì

Subhuti: Bồ Tát mới bước đi trên thừa và căn lành còn ít thì hãy cẩn thận đừng run sợ trước điều vừa nói này. Mặt khác, nếu Bồ tát tin tưởng tuyệt đối vào điều này thì đã là thích hợp cho Phật vị, đã hoàn thành công việc của Jinas ở bất kỳ thời gian nào, và đã liên tục trồng căn lành.

Phật: Đúng vậy, Subhuti

Phản ứng của chư thiên

Lúc này, chư thiên cõi dục giới và sắc giới nói với Phật: Trí tuệ hoàn hảo thật khó nghĩ bàn, thưa Ngài, khó thấy, khó hiểu, nếu Bồ tát tin tưởng tuyệt đối vào điều này thì đã là thích hợp cho Phật vị, đã hoàn thành công việc của Jinas ở bất kỳ thời gian nào, và đã liên tục trồng căn lành. Thưa Ngài, nếu tất cả chúng sinh trong tam thiên đại thiên trong 1 kiếp hay phần còn lại của kiếp mà đi trên con đường của người tin tưởng pháp; mặc khác lại có người trong một ngày cảm thấy vui sướng kiên nhận thọ lãnh Trí tuệ hoàn hảo thâm sâu này, tìm kiếm, suy nghĩ, cân đo, nghiên cứu và thiền định trong điều này, thì người này mở ra sự biết, kiến nhận và trí tuệ cho tất cả chúng sinh.

Phật: Nếu có người nghe được Trí tuệ hoàn hảo này, thiền định, dụng công một cách vui thích, kiên nhẫn, tự kỷ luật mình, phóng khoáng…thì người này sẽ đạt được sự nhận thức nhanh hơn cả người đi trên giai đoạn của người tin tưởng pháp trong 1 kiếp, hay những gì còn lại của 1 kiếp.

Chư thiên: Trí tuệ hoàn hảo thật là hoàn hảo! Với những lời nói này, họ lạy ngang chân Phật, nhiễu bên phải 3 vòng, chào biệt Người, rồi lui đi. Trước khi đã đi xa, những người này biến mất, và chư thiên cõi dục ra đi để trở về cõi dục, và chư thiên cõi sắc đi đến trời cõi Brahma

Chương XIV

Ví dụ so sánh

Những sự tái sinh trong tương lai và quá khứ

Subhuti: Khi Bồ Tát, chỉ nghe qua điều này mà tin tưởng ngay lập tức vào Trí tuệ hoàn hảo khó biết này, không sợ sệt, vô tư, tê liệt hay u mê, không nghi ngờ và do dự, nhưng vui sướng với Trí tuệ hoàn hảo- người này mất ở đâu, tái sinh ở đâu?

Phật: Khi Bồ Tát phản ứng theo Trí tuệ hoàn hảo, vui sướng khi thấy và nghe, giữ trong trí và phát triển, nhất tâm không nghĩ tới chuyện khác, cảm thấy muốn tiếp nhận, giữ trong trí, nói, học, và lưu truyền, và khi được nghe Trí tuệ hoàn hảo rồi thì người này đi theo người thuyết pháp, không rời bỏ người này, cho đến khi nhận thức được Trí tuệ hoàn hảo này trong tâm hay có trong cuốn sách, cũng giống như con bò không bỏ rơi con của nó-Bồ Tát này ra đi giữa loài người và tái sinh ở cõi người.

Subhuti: Vậy Bồ Tát có những giá trị này thì, cũng giống như được sinh ở đây, có tiến đến những cõi Phật không?

Phật: Bồ Tát có những giá trị này thì, cũng giống như được sinh ở đây, có tiến đến những cõi Phật khác để tôn thờ và đặt câu hỏi cho Phật. Người này cũng có thể đến cõi trời Tushita (Đâu Suất). Người này cũng tôn thờ Ngài Di Lặc Bồ Tát, và liên tiếp hỏi Ngài về Trí tuệ hoàn hảo.

Những hành động của Bồ Tát không trụ tại Trí tuệ hoàn hảo

Mặc khác, cũng có Bồ Tát trong hiện tại hay vị lai nghe được Trí tuệ hoàn hảo thâm sâu này nhưng không đặt câu hỏi, và không nghe theo những câu trả lời nào, người này có thể được sinh giữa loài người và được nghe Trí tuệ hoàn hảo này, nhưng lại do dự, u mê hay sợ sệt, những người này không muốn đặt câu hỏi và lắng nghe. Bất cứ Bồ Tát nào, cũng như vậy, không có thái độ đúng với Trí tuệ hoàn hảo, trong 1, 2, 3, 4, hay 5 ngày, trong 1 thời gian thì có niềm tin vào điều này, nhưng lại thoái lui và không muốn đặt câu hỏi hay lắng nghe nữa. Sự thật là vị Bồ Tát này không hỏi, lắng nghe hay theo đuổi Trí tuệ hoàn hảo thâm sâu này trong mọi thời gian, mọi lúc, và vì vậy, trong 1 lúc nào đó cảm thấy muốn theo đuổi và lắng nghe Trí tuệ hoàn hảo, nhưng những thời gian khác thì không; những người như vậy bị mất niềm tin và bị ngã lòng, trí tuệ thì không đều như là bông len. Những Bồ Tát này mới đi trên thừa, dễ mất lòng tin, mất sự tin tưởng thanh bình và ham muốn Trí tuệ hoàn hảo. Nói cách khác là người này không tiếp nhận Trí tuệ hoàn hảo hay theo đuổi Trí tuệ hoàn hảo. Người này dịch chuyển trong 2 cấp độ, Thanh Văn hay Duyên Giác

4 sự so sánh ví dụ

Một con thuyền bị kẹt lại giữa biển khơi, mọi người chết vì không đến tới bờ được, trừ khi tìm được một mảnh ván, gỗ hay vật thể nổi khác. Những người cố gắng tìm lấy sự hỗ trợ thì không chết trong nước; chính vì điều này, người này qua đến bờ bên kia an toàn và không thương tổn, đứng trên mặt đất cứng, không bị hại. Cũng giống như vậy, Bồ Tát nào có ít lòng tin tưởng, ít có sự tự tin thanh thản, ít thương mến, ít hoài bão, không được hỗ trợ từ Trí tuệ hoàn hảo, thì rơi xuống con đường xấu, không đạt được sự toàn giác, đứng trên thừa Thanh Văn và Duyên Giác

Bồ Tát có lòng tin tưởng thì khác, người này kiên nhẫn chấp nhận, ham thích Trí tuệ hoàn hảo, tràn đầy hoài bão, tinh tấn, cảnh giác, quyết tâm, ý định nghiêm túc, từ bỏ, chức vị đáng được nể trọng, sự hăng say vui thích, tự tin thanh thản, yêu thích Trí tuệ hoàn hảo, kiên trì đến với Bodhi, lấy Trí tuệ hoàn hảo làm chỗ dựa; nhờ sự nhận thức Trí tuệ hoàn hảo mà người này đứng trên sự toàn giác. Cũng như người dùng một bình không tốt để đựng nước, chiếc bình này không tong tại lâu dài, nó mau chóng vỡ thành từng mảnh và tan chảy. Vì không được nung nên chiếc bình này mau chóng xuống đất

Cũng như vậy, mặc dù Bồ Tát đạt được những giá trị như trên đã nói, từ lòng tin cho đến hoài bão kiên trì cho Bodhi, nhưng nếu người này không nắm lấy Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo thì sẽ chắc chắn đi vào đường không tốt, người này xuống cấp độ Thanh Văn hay Duyên Giác. Nhưng nếu có người đựng nước lấy từ hồ, sông, vũng nước hay giếng, hay những nơi có nước dùng bình đã được nung kỹ, bình như vầy, có nước ở trong, thì đến an toàn tới nhà, đơn giản là nhờ bình này được nung kỹ. Cũng như vậy, Bồ Tát nào không những có những thuộc tính như trên mà còn nắm được Trí tuệ hoàn hảo và thiện xảo phương tiện, thì đang nửa đường đi không bị gián đoạn, không bị thương tích, đứng trên sự toàn giác

Người nào không có nhiều trí tuệ thì xuống nước bằng một con thuyền đi biển bị hư hỏng, không được sửa chữa, và đã được dùng dây buộc lại trong một thời gian khá lâu, nặng trĩu đồ đạc, và người này leo lên thuyền ra khơi. Chiếc thuyền này chắc chắn sẽ lật trước khi đưa được đồ sang biển. Khi chiếc thuyền này bị bung ra thì người lái buôn vô trí, không thiện xảo phương tiện này sẽ thất thoát nhiều. Cũng như vậy Bồ Tát nào tuy có những thuộc tính như trên mà không nắm được Trí tuệ hoàn hảo, thiện xảo phương tiện, không biết được giá trị của toàn giác thì đang nửa đường đi bị gián đoạn. Bồ Tát mất đi món lợi lớn của mình và người, mất đi sự toàn giác chính là mất đi món lợi lớn; đây là không nói đến bị gián đoạn rơi vào đường không tốt, xuống cấp độ Thanh Văn, Duyên Giác

Người lái buôn có trí thì làm một chiếc thuyền chắc chắn, cẩn thận ra khơi, mang nhiều hành lý và phân bố đều trên thuyền, và chỉ đi khi có gió thuận lợi, tới quốc gia đích đến. Chiếc thuyền này không bị chìm giữa chừng, vì nó đi như nó đã được chuẩn bị, người lái buôn này sẽ thu được nhiều châu báu quý. Cũng như vậy, Bồ Tát có niềm tin tột bực, có những thuộc tính như đã nói ở trên, lại nắm bắt được Trí tuệ hoàn hảo nhờ sự hoàn hảo này, không mất thiện xảo phương tiện, những người này không rớt xuống đường xấu, không bị ngã, đứng vững trên Bodhi như sự thể như vậy. Sự thật là Bồ Tát có niềm tin tột bực, có những thuộc tính như đã nói ở trên, lại nắm bắt được Trí tuệ hoàn hảo để phát triển các pháp, không mất thiện xảo phương tiện, những người này không xuống Thanh Văn hay Duyên Giác. Mặc khác những pháp này đối diện với toàn giác, người này như vậy khởi hành, vì họ đã làm tan biến những chướng ngại tới sự nhận thức Bodhi

Vậy nếu có người già cả, yếu ớt, 120 tuổi, lại bị bệnh, vậy người này có thể đứng dậy khỏi giường mà không cần người khác đỡ không?

Subhuti: Không thưa Ngài

Phật: Và khi người này đứng dậy khỏi giường thì không có sức để đi nửa dặm. Vì tuổi già, lại bệnh nên người này không thể đi lâu được, mặc dù người này có thể tự đứng khỏi giường. Cũng như vậy, Bồ Tát đã có những thuộc tính như trên, nhưng không ham thích Trí tuệ hoàn hảo, thiếu phương tiện thiện xảo, mặc dù quyết định hướng đến Bodhi, nhưng sẽ ngã giữa đường, và phát sinh những chướng ngại xuống cấp Thanh Văn hay Duyên Giác. Đây là hậu quả không thể tránh được của người không hướng đến Trí tuệ hoàn hảo, qua sự hoàn hảo của nó, không phương tiện thiện xảo. Và lúc này, giả sử có 2 người khỏe mạnh nắm lấy người già yếu này, và nâng đỡ người này dậy, và hứa sẽ đưa người này đi bất cứ đâu, vì họ giúp đỡ người này, và người này không ngã trên con đường đến nơi mình muốn. Cũng như vậy, Bồ Tát có niềm tin, vv và được hỗ trợ bởi Trí tuệ hoàn hảo và thiện xảo phương tiện thì không gục ngã giữa đường, và tiến đến được trạm Bodhi

Chương XV

Chư thiên

Những việc người mới bắt đầu cần làm

Subhuti: Làm thế nào để mà Bồ Tát mới đứng trên Trí tuệ hoàn hảo có thể rèn luyện mình?

Phật: Những Bồ Tát như vậy thì yêu quý và kính trọng thiện tri thức. Thiện tri thức là những người giáo hóa Bồ Tát trong Trí tuệ hoàn hảo, và giải thích nghĩa cho họ. Người đó nói như vầy: Thiện nam tử, nữ nhân, hãy đến đây, hãy cố gắng thực hành theo 6 ba la mật. Hãy rộng lượng, giữ gìn đạo hạnh, nhẫn nhục và tinh tấn, tập trung (thiền?) hay học Trí tuệ hoàn hảo- tất cả được chuyển giao không vì lý do gì cả. Đây chính là bản tính của sự thể như vậy…không thể nghĩ bàn, nắm lấy, Bodhi. Đừng nghĩ toàn giác là hình tướng, hay các uẩn nào. Toàn giác thì không thể nắm bắt được. Không ham muốn hay trụ lại bất cứ cấp độ nào, ví dụ như Thanh Văn hay Duyên Giác.

Chính vì vậy, Subhuti, Bồ Tát nhờ những thiện tri thức này mà tiến đến với Trí tuệ hoàn hảo, bằng sự hoàn hảo không giới hạn và xuyên suốt

Làm sao mà Bồ Tát giúp đỡ chúng sinh

Subhuti: Bồ Tát hướng đến Bodhi tức là làm những việc khó. Nhờ sự thức tập 6 ba la mật như trên đã nói, họ không mong muốn đạt được Nirvana cho chính cá thể riêng mình. Bồ Tát quan sát thế giới đầy đau khổ của chúng sinh. Họ mong muốn đạt được Bodhi, nhưng vẫn không sợ sanh tử

Phật: Đúng như vậy. Bồ Tát hướng đến lợi ích và niềm vui của thế giới vì lòng từ bi thì đang làm 1 việc khó “Chúng tôi là chỗ trú ẩn cho thế giới, nơi an nghỉ, chỗ cứu trợ hoàn toàn, hải đảo, ánh sáng và người dẫn đường cho thế giới. Chúng tôi hỷ xả, tiết lộ Bodhi và nơi tiến đến cho những thế giới này”. Với những lời nói này, họ tinh tấn nỗ lực đạt đến Bodhi

1 Làm thế nào mà Bồ Tát đạt được Bodhi và là nơi che chở cho thế giới?

Họ đem ánh sáng của sự biết về bản tính của khổ, và cũng như vậy, bảo vệ chúng sinh khỏi khổ ải, vốn thuộc về uẩn thâm sâu của sinh tử. Những người này cũng cố gắng nỗ lực loại bỏ khổ cho cả thế giới, từ nỗi đau tinh thần, cái đầu gối bị sưng cho đến nghiêm trọng hơn như là nỗi đau sinh tử

2 Vậy những người này làm nơi trú uẩn cho thế giới bằng cách nào?

Những người chịu khổ từ sinh, lão, bệnh, tử, buồn lo, đau đớn, thất vọng thì họ giải thoát bằng cách nói cho họ biết bản tính thật của những sự này, nói cho những người muốn biết và muốn nghe

3 Vậy làm sao mà họ trở thành trụ cột của thế giới?

Phật nói Pháp cho họ để họ biết không nên bám víu vào gì cả

Subhuti: Làm sao để có được sự không bám víu này?

Phật: Sự không bám víu này có được, hay chính xác hơn, nhận biết được khi nói đến 5 uẩn, và cũng giống như bất kỳ uẩn nào (pháp hay sự vật). Sự việc được tiết lộ chính là sự không khởi dậy (vốn tự tính nó là vậy), sự không tồn trụ (non-sustainability) vốn đồng nhât, từ đây không có sự sinh, cũng không có sự kết thúc. Vì không có sự thể nào có thể được biết như là sự khởi đầu, vậy làm sao có kết thúc? Việc này được chỉ ra và nhận thức là cũng đúng cho tất cả các uẩn-được nhìn thấy, nghĩ đến hay trải nghiệm như chỉ là suy nghĩ, ngôn từ hay hành động, vì chúng chỉ chúng chỉ nói lên những gì được nghĩ (notion) là 5 uẩn thực chất đã không được bám lấy. Những gì không tồn tại thì sự thật là không thể được bám lấy. Người này biết không nên suy nghĩ hay bám lấy bất cứ thứ gì vì (result of) sự suy nghĩ và cách nhìn nhận này. Sự không bám víu thì đã được tự “thành lập” (established as of itself) như là chính nó và sự tự tồn tại vượt thời gian (timelessly). Khi đã được tiết lộ như vậy thì chúng ta biết được sự thể như vậy. Tất cả các pháp thì không bám víu vì chúng không thể được bám lấy, và chúng cũng không khởi, vì không có thuộc tính để mà thành một sinh linh, và vì vậy trụ tại thời gian, không gian, và không còn tồn tại.

4 Vậy làm sao mà những người này trở thành cứu trợ của thế giới?

Tất cả những trạng thái của hình tướng thì không phải hình tướng, mà là không có hình tướng (formless), và vì vậy vượt trên hình tướng, điều này cũng đúng cho các uẩn còn lại., và tất cả các pháp

Subhuti: Nếu các uẩn và pháp (như là hiện tượng nào đó) thì vượt trên hình tướng (appearance), vì vậy Bồ Tát biết hào toàn tất cả các pháp, vì không có sự phân biệt của pháp.

Phật: Đúng vậy, chúng vượt trên hình thù, dạng tướng, không có sự phân biệt. Vì không có sự phân biệt nên Bồ Tát biết hết các pháp. Việc này rất khó nhưng lại không có dụng công, vì Bồ Tát thiền, suy nghĩ về tất cả các Pháp trong cùng một lúc, và không nhận biết, cũng không sợ. Và người này thiền như vầy: “Bằng cách này mà biết được tất cả các pháp…và như vậy ta đạt đến Bodhi và tiết lộ, diễn giải các Pháp”.

5 Vì sao họ là ốc đảo của thế giới?

Ốc đảo là đất được giới hạn bởi nước, ao hồ hay sông cũng vậy. Hình tướng, vv cũng bị giới hạn bởi sự nhìn nhận về sự khởi đầu và kết thúc, và các pháp cũng vậy. Sự giới hạn này của tất cả pháp thì cũng giống như sự yên lặng thanh bình, sự tuyệt vời, Nirvana, cũng giống với những gì thực sự tồn tại, không chệch hướng, không phân biệt

6 Vậy làm sao mà họ trở thành ngọn đèn của thế giới?

Bồ Tát nào đạt được Bodhi thì không thể không tiết lộ ánh sáng và những kiến thức liên quan để xóa tan bóng tối chướng ngại và bóng cấu bẩn-sự không biết của những người vốn bị vô minh che lấp như màng của trứng, và bị bao phủ bởi bóng tối, chính vì vậy mà họ khai sáng những người này nhờ trí tuệ của họ.

7 Vậy làm sao mà họ trở thành người dẫn đường của thế giới?

Khi họ được Bodhi, Bồ Tát diễn Pháp để chỉ cho ta biết sự không sản sinh và kết thúc chỉ là một trong số rất nhiều bản tính của các 5 uẩn, và cũng là chính các pháp bao gồm và phân biệt người thường, Thanh Văn cũng như Duyên Giác, Bồ Tát, Phật, thực chất tất cả pháp nhưng không là pháp, nhưng bản tính cốt yếu thì đồng nhất và cũng đồng nhất trong không gì cả (uniform in no thing).

8 Làm sao mà những người này là nơi thế giới tiến đến để an nghỉ, điểm đến (resort)

Khi đạt được Bodhi thì Bồ Tát diễn nói pháp bằng cách dạy rằng những uẩn này được trụ tại như một và giống với không gian của thế giới. Tất cả các pháp tong tại trong sự cân bằng và trao đổi, cũng giống như không gian. Nó không đi, không đến, giống như không gian. Không gian không đi cũng không đến, không được tạo ra hay không tạo ra, không bị tác động; không gian không khởi đứng dậy, và như vậy không gian cũng không tồn tại lâu, hay trụ mãi (last, nor endure); không được tạo thành hay dừng lại. Điều này cũng đúng với các Pháp, vốn giống như không gian-không thể phân biệt. Chỉ với tâm thức không được tinh khiết thì mới dấy lên ý nghĩ phân biệt…và đây là cha của ảo tưởng (delusion), là mẹ của huyễn hóa, và từ đây sinh ra mỗi thống khổ này.

Chỉ có tâm cực kỳ tinh chế để đến với sự biết thuần khiết như không gian thì mới có suy nghĩ về sự tiết lộ bản tính vượt lên trên sự vắng lặng và yên lặng đồng nhất. Vì chúng được thấy như là không, không có ý tưởng nào đến từ thể trạng khách quan hay sự đọc (perusal) chủ quan, không sinh ra từ đâu và hoàn toàn tự phát. Nếu nói rằng chúng được sinh ra từ những vật thể cấu tạo nên các ngôi sao thì không đúng với sự thể như vậy, nhưng nói lên một hướng chung chung. Vì sự vắng lặng của các uẩn không đến cũng không đi, sự vắng lặng của pháp cũng vậy, vì pháp được trụ (situated) như cái không vắng lặng, và vì như vậy nên các pháp không đi. Chúng trụ tại không dấu hiệu, không ước muốn, vắng lặng; như là không sản sinh, không khởi dậy như là sự trống vắng của sự tương đối và 2 cực (polarity), như tự thể và giấc mơ, như là vô biên, như sự yên lặng thanh bình, như Nirvana, như sự bất hồi (unrecoverable); chúng không đến, không đi, và trụ lại như bất động; trụ lại như hình tướng, vv…và cũng như Bodhi của các vị A La hán và Duyên Giác.

Miêu tả Trí tuệ hoàn hảo

Subhuti: Vậy ai có thể hiểu được Trí tuệ hoàn hảo?

Phật: Những Bồ Tát đi dưới (sự hỗ trợ của?) Phật, và thành thục những thiện căn.

Subhuti: Vậy tự thể cá nhân thì những người này nhìn nhận như thế nào?

Phật: Đối với họ, tự thể cá nhân thì tách biệt khỏi sự cần kỷ luật-rèn luyện (need for discipline)

Subhuti: Bồ Tát như vậy thì biết hoàn toàn nơi này, họ chỉ ra cho tất cả mọi người. Vậy điểm đến của chúng sinh có nghĩa là như vậy chăng?

Phật: Đúng vậy, Subhuti, theo nghĩa này, Bồ Tát biết được Bodhi thì là điểm đến cho tất cả mọi người.

Subhuti: Bồ Tát mặc áo giáp này thì đang làm việc khó: “Tôi sẽ chỉ ra Nirvana cho vô số chúng sinh không thể tính toán”

Phật: Áo giáp này của Bồ Tát thì không gắn kết với các uẩn, mặc lên như vậy chỉ là để lợi cho các uẩn. Áo giáp này không gắn kết với các cấp độ Thanh Văn, Duyên Giác, hay Phật, hay mặc lên cho bản tính tự thể của mình. Áo giáp này của Bồ Tát thì không gắn kết với bất cứ pháp nào.

Subhuti: Bồ Tát mặc áo giáp này và đi trên trí tuệ vô biên thì không ham thích 3 điểm này. Thế nào là 3? Cấp độ Thanh Văn, Duyên Giác hay Phật Đà.

Phật: Vì cớ gì mà ông nói như vậy? Việc này là không thể, không có Bồ Tát nào thuộc thừa Thanh Văn hay Duyên Giác. Nhưng vì người này mặc áo giáp để lợi ích cho mọi người, người này thực sự muốn trở thành Phật.

Subhuti: Trí tuệ hoàn hảo thật khó nghĩ bàn, thưa Ngài. Trí tuệ hoàn hảo không thể được phát triển (tạo?) bởi bất cứ thứ gì, hay bất cứ ai, hay cũng không có ai hay thứ gì để mà phát triển. Sự phát triển của Trí tuệ hoàn hảo thì như phát triển không gian, hay tất cả các pháp, hay sự không gắn kết ràng buộc, sự vô biên, không khởi, cũng không thể nắm bắt.

Phật: Đúng như ông nói, bất cứ Bồ Tát nào có thể điều chỉnh tới sự không thể nghĩ bàn và Trí tuệ hoàn hảo thì được xem như không thoái chuyển trước sự nhận biết. Bây giờ, vì Bồ Tát như vậy không thể và không muốn trụ lại, an vị tại sự không thể nghĩ bàn và Trí tuệ hoàn hảo, hay diễn nói khuyên nhủ người khác; ta không thể bị dẫn dắt bởi (ý nghĩ?) “người khác”, là người mà ta tin tưởng. Khi Trí tuệ hoàn hảo khó nghĩ bàn này được giảng dạy thì không nên sợ hãi, vô tư, không quay lưng đi, không run sợ, không tỏ vẻ sợ hãi, không nghi ngờ, không do dự, không bị u mê, choáng váng, nhưng trái lại được thấm nhuần và bão hòa, ý định cương quyết, và vui sướng khi được xuyên thấu bởi sự nghe và nhìn. Người này biết rằng những kiếp trước đã tìm kiếm Trí tuệ hoàn hảo. Và khi bây giờ được nghe Trí tuệ hoàn hảo, như sự hoàn hảo thực, thì người này không run sợ, lo lắng hay hoảng hốt

Subhuti: Bằng cách nào mà Bồ Tát không sợ hãi trước Trí tuệ hoàn hảo này khi được giảng giải có thể nhận thức thấy Trí tuệ hoàn hảo?

Phật: Bồ Tát nhận thức Trí tuệ hoàn hảo nhờ một chuỗi suy nghĩ hướng đến sự toàn giác. Đây chính là quá trình của Trí tuệ hoàn hảo

Subhuti: Làm thế nào mà ta nhận biết được những suy nghĩ như vậy?

Phật: Những chuỗi suy nghĩ chỉ ra không gian, thiên về không gian và dần dần đạt được sự không vật thể như không gian. Những nhìn nhận này được xem là một chuỗi suy nghĩ chỉ đến sự biết hoàn toàn. Vì sao? Vì sự biết hoàn toàn thì vô tận và không thể tính toán. Cái gì là vô tận, không thể tính toán…đây không phải là hình tướng, hay bất kỳ uẩn nào. Đây không phải là sự đạt được, không hội họp, không không đi đến đâu, không tới con đường nào hay quả nào; không sự nhận thức nào, không ý thức, không khởi nguyên, không phá hủy, không sản sinh, không ra đi, không dừng lại, không phát triển, không diệt. Những sự như vậy thì không được tạo ra từ bất cứ gì, cũng không đến từ đâu, không đi đến đâu, vì chúng không trụ tại một điểm nào đó. Trái lại, chúng chỉ có thể được chỉ ra như là vô biên, vô tận. Cũng như không gian vô tận thì hoàn toàn không thể đo lường, đầy đủ và sự nhận biết vô tận. Đây là sự không thể đo lường vì chúng không thể được biết đến nhờ bất cứ thứ gì, dù là hình tướng hay tất cả các uẩn, hay 6 ba la mật. Hình tướng là sự toàn giác, và các uẩn cũng vậy, ngay cả 5 ba la mật cũng vậy.

Lúc này, Sakra tiến đến và nói: Thưa Ngài, Trí tuệ hoàn hảo thật là khó nghĩ bàn. Không thể thấy, biết hay hiểu hoàn toàn. Suy nghĩ này của Phật mà (which) nhận biết sự thâm sâu của pháp, ngồi trên bậc thềm Bodhi, đã nhận ra Bodhi, thì hướng tới sự thảnh thơi vô hành động, không diễn tả các pháp.

Phật: Đúng như vậy, Pháp mà ta đã biết hoàn toàn thì thực rất sâu. Không có gì trong quá khứ, vị lai hay hiện tại mà có thể biết hoàn toàn, đây là sự thâm sâu của pháp này. Pháp mà ta biết này thì không thể nghĩ bàn, cũng như độ sâu của không gian, vượt trên sự sâu của cá thể (self), sự thâm sâu “tính không đến” của các pháp, và sự “không đi”

Sakra: Thật tuyệt vời, thưa Ngài, đây thật đáng ngạc nhiên. Thưa Phật! Pháp này đối lập với toàn thế giới, pháp này dạy rằng ta không nên nắm bắt bất kỳ pháp nào cả, nhưng đây (sự nắm) chính là điều mà thế giới thường hay làm.

Chương XVI

Sự thể như vậy

Phật- Sự thể như vậy

Subhuti: Pháp này được khởi hành như là sự không quan sát của tất cả các pháp. Pháp này không bị ngăn trở ở đâu. Pháp này thì đông với không gian, trên cả những gì tối cùng vốn có đặc điểm là không ngăn trở, vì không có dấu vết nào để nghĩ được là quá khứ, hiện tại hay vị lai của các Pháp, vì pháp được chỉ ra bởi (những gì được miêu tả chính xác nhất là) sự nhìn nhận khách quan hay hình thể bên ngoài. Khi được suy nghĩ một cách thuần khiết và vô điều kiện thì pháp (cũng như mọi hiện tượng) đều được biểu lộ là một “cái” gì đó, có vẻ như là nó như vậy, nhưng không phải và không thể là thứ mà nó trông có vẻ như vậy (what it seems). Không có pháp nào tồn tại như vậy nhưng tất cả pháp thì như vậy. Đối với những gì có vẻ là ít nhất, sự nhìn nhận sẽ bảo đảm như vậy (At what seems the very least, perception will vouch for such)

Tuy vậy, ngay cả sự nhìn nhận thì đồng với pháp bí ẩn này. Tất cả đều là như nhau. Thế nên, những pháp như vậy, được suy tư trong pháp như vậy (cognized in such) thì không thể được nghĩ là ngoài sự việc như vậy. Bởi thế, đây không tồn tại vật tương ứng, như là sự vắng lặng thuần khiết không có cái thứ 2, cũng không có cái thứ nhất để định ra được cái thứ 2. Sự thể như vậy thì không thể tính toán, vượt trên con số, không thể đo lường, thật sự vô tận…thuần là không vật gì cả (no-thing). Đây không có đối thủ, vì sự thể như vậy thì không có bất kỳ cái ngược lại. Sự thể như vầy thì xuất hiện không có dấu vết. Ở đây không có nguyên do, thực sự là không có nguyên do để trở thành như vậy. Đây không được sản sinh (giống như thường thì có người sản sinh, hay làm điều gì đó để sản xuất), vì không có sự tái sinh từ một thứ gì đó ngoài chính nó. Ở đây không có con đường, vì sự thật là không có con đường nào tồn tại để biết được.

Sakra và chư thiên: Ngài đệ tử Subhuti quả thật là hình bóng của Phật. Ngài được sinh ra như là sự phản chiếu của Sự thể như vậy của Phật. Vì không đi hay không đến, vì vậy Subhuti, sự thể như vậy không đi cũng không đến. Không có gì cả để hỗ trợ sự bắt đầu nào, Trưởng giả Subhuti đơn giản là sự thể như vậy của Phật. Sự thể như thật của Phật và Sự thể như thật của pháp thì đều giống nhau…Cả 2 đều là sự thể như vậy và giống như Ngài Subhuti. Chính hình ảnh này như Subhuti là Sự thể như vậy; vì vậy các Phật cũng vậy

Mặc dù vậy, Sự thể như thật thì cũng không có gì gọi là Sự thể như thật, vì thế nên từ đây sự vô ảnh của Sự thể như thật của Subhuti xuất, (phát) ra. Chính theo nghĩa này mà Ngài Subhuti phât r như là hình ảnh của Phật, đây là kết quả của sự trật tự (order) của Sự thể như thật của Phật vốn không được thiết lập. Sự thể như thật của Subhuti là sự bất biến, không phân biệt của Sự thể như thật của Phật. Chính vì vậy, Subhuti, bất biển, không phân biệt (undifferentiated), qua Sự thể như thật này thì chính là hình ảnh của bất cứ và tất cả Phật.

Lại nữa, cũng như Sự thể như thật của Phật, bất biến, không phân biệt, thì không bị ngăn trở ở bất cứ đâu, thế nên Sự thể như thật của pháp thì cũng bất biến và không phân biệt. Sự thể như thật của Phật và Sự thể như thật của pháp là Sự thể như thật vô biên và không giới hạn, không phải 2, hay không phải là sự phân chia từ một thứ gì đó. Như sự không hai (non dual) của Sự thể như thật thì không có ở đâu, không từ nơi đâu, không thuộc về đâu. Nó thì chính như nó. Sự thể như thật thì không thuộc về đâu, nó không có tính lưỡng (It is as it is Suchness belonging nowhere it is non-dual) . Chính ở đây, từ sự không sản sinh của Sự thể như thật, Ngài Subhuti phát ra ngay cả như là vô ảnh (non-image) của tất cả Phật. Sự không sinh ra của Sự thể như vậy thì không lúc nào không có sự thể như vậy và không lưỡng. Chính là vì sự không có lý lẽ (cẩn thận!) này mà Ngài Subhuti phát ra bất cứ và tất cả hình ảnh của “chủng“ Phật trên cả bất cứ và tất cả hiện tượng. Vì sự thể thực của Phật thì không thể phân biệt được, tại mọi thời gian và mọi pháp, nên sự thể như vậy của Ngài Subhuti.

Chính vì vậy, mặc dù việc Ngài Subhuti được làm hiện ra từ sự thể như vậy của Phật có vẻ như có tính đôi (lưỡng), nhưng thật không có gì cắt ra từ Sự thể như vậy, vì nó thật sự không bị ràng buộc như không gian, không có cả trung tâm hay phương hướng, vẫn hoàn hảo và không bị sứt mẻ, vì ta không thể nắm bắt được những cơ quan bên ngoài (có thật hay là ảo) mà có thể bẻ gãy thứ như vậy. Trong nghĩa này thì chính Ngài Subhuti được thể hiện như là ảnh của Phật

Vì Sự thể như vậy của Phật không thể khác hay nằm ngoài Sự thể như vậy của bất cứ hay tất cả các Pháp, và Sự thể như vậy của Subhuti cũng thế. Vậy bất cứ cái gì nằm ngoài, hay có vẻ như nằm ngoài Sự thể như vậy của Pháp thì đây cũng là Sự thể như vậy. Sự thể như vậy của Subhuti ở đây thì cũng giống Sự thể như vậy của Pháp, Sự thể như vậy của Phật. Subhuti đã trải nghiệm được Sự thể như vậy của tất cả Pháp. Subhuti được gọi là “phát ra được qua Phật” vì Subhuti là hình ảnh được phát ra của Sự thể như vậy. Cũng là nhờ và như Sự thể như vậy của Phật (không phải chỉ của riêng Subhuti) mà Subhuti thích ứng với Sự thể như vậy. Cũng nhờ Sự thể như vậy của Phật mà Subhuti thích ứng với Sự thể như vậy trong quá khứ, và cũng nhờ Sự thể như vậy trong quá khứ mà Subhuti thích ứng với Sự thể như vậy của Phật. Cũng như vậy đối với pháp trong hiện tại hay quá khứ như là Sự thể như vậy. Chính nhờ Sự thể như vậy của Phật mà ông thích ứng với những gì được biết đến như là quá khứ, vị lai, hiện tại, chính nhờ Sự thể như vậy của quá khứ, vị lai, hiện tại mà ông thích ứng với Sự thể như vậy của Phật. Để nói rõ thêm thì Sự thể như vậy của Subhuti, Sự thể như vậy trong quá khứ, vị lai, hiện tại và Sự thể như vậy của Phật thì không phải là 2, hay có những chia biệt như là quá khứ, vị lai, hiện tại. Sự thể như vậy của bất cứ và tất cả các pháp và Sự thể như vậy của Subhuti thì ở bất cứ ở đâu hay bất cứ cách nào đều là không phải 2, cũng không có sự chia biệt. Và cũng vậy, Sự thể như vậy của Phật khi Ngài còn là Bồ Tát thì cũng là Sự thể như vậy Phật khi Ngài đạt được Bodhi. Và điều này cũng chính là Sự thể như vậy mà qua đó bất kỳ Bồ Tát nào, khi đã chắc chắn đạt được Bodhi, được gọi là Phật

Thế giới chấn động và nhiều người được giải thoát.

Khi những lời đối thoại về Sự thể như vậy được Phật diễn nói thì thế giới chấn động 6 cách, kích động, vang dội, rung động khi Phật loại trừ những chướng ngại tới Bodhi

Subhuti: Chính như vậy, thưa các chư Thiên, Suhuti đã được phát ra (emanate) như là hình vô sắc của Phật. Nhưng ông không phát ra như là bóng hình của sắc (hình tướng), hay của các Thánh quả nào, từ Dự Lưu đến Phật đà. Vì pháp nào trông có vẻ như được sinh ra sau một hình ành của bất cứ gì, hay trong bất cứ hình ảnh gì mà chúng trông như được sinh ra, thật sự thì không tồn tại, ta cũng không thể tiến tới được, chính như vậy mà Subhuti hiện ra trong hình ảnh của Phật.

Sariputra: Thưa Ngài, sự thể như vậy thì vượt trên cả thâm sâu!

Phật: Đúng vậy, Sariputra.

Nhưng ngay khi lời đối thoại về sự thể như vậy được nói đến thì tâm của 300 tăng được vo lậu (outflow), không còn ràng buộc, 500 ni cũng được nhãn pháp thanh tịnh. 5000 chư thiên, trong quá khứ đã chuẩn bị đầy đủ thì được vô sinh pháp nhẫn. Và tâm của 6000 Bồ Tát cũng không còn lậu, không còn ràng buộc

Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo

Sariputra biết ý nghĩ của những Bồ Tát này không còn lậu, không còn ràng buộc, và hỏi Phật lý do, nguyên nhân của sự thể như vậy

Phật: Những Bồ Tát này đã hiến cúng tôn trọng 500 đức Phật, trong thời gian này họ cũng rộng rãi, kỷ luật, nhẫn nhục, tinh tấn và tập trung (thiền?). Nhưng họ không có được Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo. Và vì vậy, tuy họ có được con đường vắng lặng, đi trên sự vô dấu hiệu, nhiếp tâm vào vô ý muốn, nhưng lại thiếu kỹ thuật để nhận ra giới hạn sự thật, và xuống cấp độ Thanh Văn hay Duyên Giác, không đến được quả vị Phật đà. Ví dụ như có con chim rất lớn, 100 cho đến 500 dặm, nhưng lại không có cánh, hay cánh bị gãy. Con chim này muốn bay từ cõi trời 33 xuống Jambudvipa. Nhưng giữa chừng thì nó muốn quay trở lại, vậy nó có làm được không?

Sariputra: Không thưa Ngài

Phật: Vậy nó có thể nào xuống Jambudvipa mà không thương tổn gì không?

Sariputra: Không thưa Ngài, nó chắc chắn sẽ bị thương tổn, và khi rớt xuống nó sẽ đau đớn hay chết. Vì mặc dù thân thể nó lớn, nhưng sức của cánh thì không có, nên nó rớt xuống

Phật: Cũng như vậy, Sariputra. Ngay cả Bồ Tát, nếu khi đã phất tâm Bodhi, trong vô lượng kiếp hành 5 ba la mật, dù có cố gắng thế nào và cũng suy nghĩ tới Bodhi-vì người này không thực hành trí tuệ hoàn hảo, thiếu phương tiện thiện xảo, người này chắc chắn rớt xuống cấp độ Thanh Văn hay Duyên Giác. Hơn thế nữa, Sariputra, mặc dù Bồ Tát này có nhớ đến Phật hiện tại, quá khứ, vị lai, tự kỷ luật, tập trung, trí tuệ, giải thoát, tầm nhìn và sự biết của giải thoát- nhưng tất cả đều là dấu hiệu, dấu hiệu này là đối tượng được chú ý, cơ sở của sự nhận biết, hay những lúc thâm nhập định (entrancement). Người này không thấy biết sự rèn luyện của Phật, cũng không biết về tập trung, trí tuệ, giải thoát, tầm nhìn và sự biết của giải thoát của Phật. Vì không biết, không thấy nên khi nghe đến từ “vắng lặng”, thì xem nó như một dấu hiệu, và ước muốn chuyển giao công đức này thành Bodhi (họ nghĩ là cũng vắng lặng). Vì lý do này mà họ chỉ ở cấp độ Thanh Văn hay Duyên Giác- sự thật là người này không có trí tuệ hoàn hảo, và cũng thiếu phương tiện thiện xảo, cả hai thứ đều nhỏ hơn tiếng thì thầm, là một cơn gió nhẹ từ không gian cung cấp sự chỉ dẫn bẩm sinh.

Sariputra: Theo như con được hiểu về ý nghĩa của điều Phật dạy thì mặc dù Bồ Tát có công đức lớn, nhưng không thực hành trí tuệ hoàn hảo và không có phương tiện thiện xảo thì người này không gặp được thiện tri thức và không chắc chắn đạt được Bodhi. Bồ Tát muốn chỉ cho tự mình và người khác Bodhi thì trước hết phải phát triển trí tuệ hoàn hảo này, như là phương tiện thiện xảo.

Phật: Đúng như ông nói, Sariputra

Sakra và chư thiên: trí tuệ hoàn hảo thật khó nghĩ bàn! Khó đạt được, thật khó có được Bodhi

Phật: Đúng như vậy, chư Thiên. Trí tuệ hoàn hảo này rất sâu. Khó đạt được, rất khó để đạt được Bodhi, nếu người này có trí tuệ yếu kém, không chuyên tâm và nỗ lực, không khéo phương tiện, và hầu cận ác tri thức

Bodhi và sự vắng lặng

Subhuti: Vì sao mà Phật nói Bodhi thì khó biết, rất khó để công nhận, vì ở đây không có ai được Bodhi? Như sự phát ra của sự vắng lặng thì toàn là pháp, không có pháp nào tồn tại mà có thể đạt được Bodhi. Tất cả các pháp thì đều vắng lặng. Để từ bỏ pháp là mục tiêu mà pháp này tuyên nói (This dharma for the forsaking of which dharma is demonstrated), pháp này không tồn tại. Những pháp có khả năng là sẽ được Bodhi, có thể đạt được (could have been enlightened), và nhận thức, và nhận thức được như vậy- tất cả các pháp này đều là vắng lặng. Theo như vậy thì con nghĩ Bodhi là dễ có được, không khó.

Phật: Bodhi là khó đạt được vì nó không thể xảy ra, khó đạt, khó nắm, khó với tới, vì sự thực thì Bodhi không ở đây, vì nó không thể được phân biệt hay phỏng đoán như là một cơ sở hay một sự tối hậu, vì Bodhi không được chế tạo (fabricated).

Sariputra: Vì nó là vắng lặng, là không, nên khó đạt được, Subhuti. Không gian không nghĩ rằng mình sẽ đạt Bodhi. Chính vì vậy, ví dụ như, vì không có sự tự thể cá nhân nên bất cứ và tất cả các pháp đều đạt được Bodhi. Tất cả các pháp là như không gian. Và nữa, Subhuti, nếu Bodhi dễ đạt được như vậy thì vô số Bồ Tát đã không thoái chuyển. Vì có vô số Bồ Tát bị thoái chuyển nên ta biết rằng Bodhi thì khó có được, khó nắm được

Subhuti: Nhưng, Sariputra, 5 uẩn có thoái chuyển Bodhi không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy pháp bị thoái chuyển Bodhi có khác 5 uẩn không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy sự thể như vậy của 5 uẩn có thoái chuyển không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy pháp thoái chuyển Bodhi có khác sự thể như vậy của 5 uẩn không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy 5 uẩn có biết được Bodhi không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy pháp biết được Bodhi có khác 5 uẩn không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy sự thể như vậy của 5 uẩn có biết được Bodhi không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Pháp biết được Bodhi có khác sự thể như vậy của 5 uẩn không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy 5 uẩn có được nhận biết khi ở Bodhi (be known in full enlightenment), hay pháp nào khác 5 uẩn, hay sự thể như vậy của 5 uẩn, hay pháp nào khác sự thể như vậy của uẩn?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy sự thể như vậy có thoái chuyển Bodhi không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy pháp thoái chuyển Bodhi có ở trong sự-thể-như-vậy không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy, Sariputra, pháp thoái chuyển Bodhi là gì, khi chúng ta xem xét điều này như là sự trụ tại bản tính của pháp, vốn là vắng lặng, và cũng vậy như là cách ta không trụ tại bất kỳ pháp nào? Sự thể như vậy là pháp gì? Vậy có lè nào sự thể như vậy lại thoái chuyển chăng?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Như sự thật tuyệt đối và như sự việc trụ tại đây thì không có pháp nào được nắm bắt là thật, vậy pháp thoái chuyển Bodhi là pháp gì?

Sariputra: Khi người này nhìn nhận pháp như là sự thật tuyệt đối, điều mà Subhuti đã nói đến trong cuộc đối thoại này. Thực sự thì không có pháp nào thoái chuyển Bodhi. Nhưng Subhuti, ở đây không có cơ sở để mà phân biệt những người phát tâm Bodhi thành 3 loại, khác nhau bởi thừa mà họ đã chọn, như được nói tới bởi Phật. Theo những lời nói của Subhuti thì chỉ có 1 thừa chính là Bồ tát thừa, thừa vĩ đại

Purna: Đầu tiên Ngài Sariputra phải hỏi Ngài Subhuti rằng ông có thừa nhận rằng chỉ có 1 chủng loại chúng sinh phát tâm Bodhi, và người này dùng thừa Thanh Văn, Duyên Giác hay Bồ Tát

Sariputra: Subhuti, ông có thừa nhận rằng chỉ có 1 chủng loại chúng sinh phát tâm Bodhi, và người này dùng thừa Thanh Văn, Duyên Giác hay Bồ Tát

Subhuti: Sariputra, ông có thấy người nào phát tâm Bodhi là sự thể như vậy của sự thể như vậy (see as Suchness of Suchness even one single being), bất luận là Thanh Văn, Duyên Giác hay Bồ Tát?

Sariputra: Không, Subhuti. Sự thể như vậy thì không thể được xem như là 3 loại, huống gì người phát tâm Bodhi.

Subhuti: Vậy sự thể như vậy (suchness) có được xem như là 1 loại không?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vậy ông có thấy trong sự thể như vậy 1 pháp nào bao hàm 1 chúng sinh phát tâm Bodhi chăng?

Sariputra: Không, Subhuti

Subhuti: Vì thế sự thật và đúng như sự thật thì pháp nào bao gồm chúng sinh nào phát tâm Bodhi thì không thể nắm bắt được, ông lấy ý nghĩ “người này thuộc Thanh Văn thừa, người kia Duyên Giác và người nữa là Bồ Tát thừa” từ đâu? Bất cứ Bồ Tát nào nghe được sự vắng lặng của điểm khác biệt, sự phân biệt hay phân hóa của 3 loại người phát tâm Bodhi, và khi chúng ta còn được bao hàm trong “sự thể như vậy” thì, và không sợ sệt hay vô tư, không thoái chuyển, ta biết những người này tiến đến Bodhi

Phật: Nói đúng lắm, Subhuti. Nhờ thần lực và gia trì của Phật mà ông có cảm hứng nói lên điều này

Sariputra: Vậy những Bồ Tát như vậy thì đi đến Bodhi nào?

Phật: Họ đi đến Bodhi Vô thượng, khó đạt được

Những yêu cầu để được đạt đến Bodhi

Subhuti: Bồ Tát cần phải hành xử, rèn luyện thế nào, khi người này muốn tiến đến và nhận biết Bodhi?

Phật: Bồ tát đối xử bình đẳng với mọi người, tâm thức thì bình lặng, thương yêu hỷ xả mọi người, không đối xử không bình đẳng đối với chúng sinh, nhưng là tâm thân thiện, dễ mến, có ích, không giận, tránh gây hại, xem mọi người như cha mẹ con cái của mình. Bồ Tát đối với mọi người thì phụng sự như là nơi trú ẩn cho họ, làm lợi mọi người, và rèn luyện như vậy, vì Bồ Tát muốn đạt được Bodhi. Bồ Tát tránh việc ác, cũng thường bố thí, giữ kỷ luật, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, đạt được trí tuệ hoàn hảo, quan sát sự cùng sản sinh (co-production) có điều kiện, theo thứ tự xuôi và ngược; và họ cũng khuyến khích người khác làm như vậy. Người này giữ vững lập trường, từ thiền định, suy nghĩ về những sự thật này cho đến mức đạt được điều chắc chắn. Bồ Tát như vầy được giải thoát khỏi cấu bẩn và vòng luân hồi, và làm những chúng sinh khác trưởng thành, khuyến khích họ làm theo như vậy, chỉ giáo họ. Khi người này mong chờ một cách háo hức những sự thể như vầy và rèn luyện đúng như vậy, thì mọi thứ được tiết lộ cho người này, không bị che lấp, từ hình tướng cho đến thứ tự được thiết lập của pháp.

Traditional Fortune Telling Site

Thứ Năm, 22 tháng 1, 2015

13-16

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét