Chương
XXX
Sadaprarudita
Hơn thế nữa, Subhuti, ta cần phải tìm
kiếm Trí tuệ hoàn hảo như Bồ Tát Sadaprarudita, hiện đang sống cuộc sống thánh
thiện trước sự hiện diện của Đức Phật Brishmagarjitanirghoshasvara.
Subhuti: Làm sao mà Bồ Tát
Sadaprarudita tìm kiếm Trí tuệ hoàn hảo?
Phật: Đầu tiên là Bồ Tát
Sadaprarudita tìm kiếm Trí tuệ hoàn hảo theo cách là không tiếc thân mạng, và
danh, lợi, vinh quang ông ấy cũng không thích. Trong nơi vắng vẻ của một khu rừng
xa xôi, có một giọng nói trong không trung nói với ông ta:
“Thiện nam tử, ở hướng Đông, hãy đến
lắng nghe Trí tuệ hoàn hảo! Và trên đường ông đi đừng màng tới sự mệt nhọc của
thân thể, đừng bị khuất phục bởi sự mệt mỏi, đừng quan tâm đến ăn uống, ngày
đêm, nực hay hàn (lạnh). Đừng dự định về những việc trong hay ngoài (outward
things). Đừng nhìn sang trái hay phải, Nam, Đông, Tây, Bắc, trên hay dưới, hay ở
bất cứ phương hướng nào. Đừng bị rung động bởi tự bản thân hay tính cá thể
(individuality), cũng không bởi hình tướng hay các uẩn khác. Vì những người bị
lay động bởi những sự việc này thì thoái chuyển Phật-pháp. Khi có ai thoái chuyển
Phật-pháp thì sẽ luân hồi trong sinh tử. Và khi luân hồi trong sinh tử thì
không thể đi trên Trí tuệ hoàn hảo, không thể đạt được đến Trí tuệ hoàn hảo”
Sadaprarudita nói với giọng nói: Từ
thời điểm này, tôi sẽ như vậy và sẽ làm như vậy. Vì tôi khát muốn chỉ ra ánh
sáng cho tất cả chúng sinh, vì tôi muốn đem lại pháp của Phật
Tiếng nói trả lời: Thiện nam tử, nói
hay lắm!
Bồ Tát Sadaprarudita lại lắng nghe
theo giọng nói, và ngài nghe như vầy:
“Thiện nam tử, sự tìm kiếm Trí tuệ
hoàn hảo này diễn ra khi ông có được niềm tin tưởng rằng tất cả các pháp thì vắng
lặng, là trống, không dấu hiệu, không ước muốn. Đừng bị ảnh hưởng bởi dấu hiệu,
sự tồn tại và tà kiến ở bất cứ đâu, hay ở bất cứ thời gian nào ở đây có xuất hiện
chúng sinh (being), hay đang có chúng sinh xuất hiện. Đừng để những suy nghĩ của
ác tri thức ảnh hưởng. Những suy nghĩ của thiện tri thức thì hãy hướng đến, yêu
mến và tôn thờ. Những người này thuyết pháp, và dạy rằng “tất cả các pháp thì vắng
lặng, không dấu hiệu, không ước muốn, không được sản sinh, không bị dừng lại và
không tồn tại”
Khi ông tiến triển như vầy, thì ông
đang học và áp dụng Trí tuệ hoàn hảo hoặc từ một cuốn sách, sự trải nghiệm trực
tiếp, hay từ miệng người nói pháp. Những người mà ông đến gặp để nghe Trí tuệ
hoàn hảo thì ông hãy cư xử như đối với Thầy, hãy biết ơn và nhớ ơn, và nghĩ như
vầy: “Đây là thiện tri thức của tôi (bạn tốt). Khi tôi nghe được Trí tuệ hoàn hảo
từ người này, tôi sẽ dần đến được sự bất thoái chuyển Bodhi, tôi sẽ đến gần các
Phật hơn, và sẽ được sanh ở cõi Phật, nơi mà không thiếu mất Phật, và tránh được
sự tái sinh trong hoàn cảnh không may,
và thành tựu được sự tái sinh may mắn!” Khi ông nghĩ đến những lợi ích như vậy
thì chắc chắn ông sẽ đối xử với vị Tăng thuyết pháp ấy như là Thầy. Đừng theo
người này vì ham cầu lợi, mà phải vì lòng yêu pháp, kính trọng pháp, và lợi ích
cho bất cứ và tất cả chúng sinh
Cũng như vậy, hãy nhìn thấu qua những
hành động được nghĩ hay xem như là Ma làm (tác động), vì Ma luôn xuất hiện, và
có vẻ như nói rằng thầy của ông hướng tới, thích thú và trân trọng những gì mà
mình thấy, nghe, ngửi, nếm, hay sờ, mặc dù thực tế người này làm như vậy từ
phương tiện thiện xảo, và đã thực sự vượt lên khỏi những điều này. Tại đây và
bây giờ, đừng mất lòng tin vào người thầy, mà hãy tự nói như vầy: “Tôi thật
không biết phương tiện thiện xảo như thầy của tôi tự nhiên biết. Thầy hướng đến,
thích thú và tôn trọng những pháp như vậy để mà chỉ ra đường lối tu luyện
(discipline) cho chúng sinh, để họ có được những căn lành. Vì không có sự gắn kết,
ràng buộc với chỗ dựa khách quan nào tồn tại cho Bồ Tát hoặc ở bên trong của Bồ
Tát. Lúc này, hãy suy tư về thực tế thật của pháp, nói cách khác là tất cả các
pháp đều không có phiền não hay sự được làm thanh tịnh (purification). Vì tất cả
các pháp đều trống rỗng, không có tự thể, không thể “có” đặc tính nào có vẻ như
là thuộc tính của một chúng sinh, pháp không thể “có” cuộc sống, không có tính
cá thể, không có cá tính (personality), vì pháp là như huyễn hóa, như giấc mơ,
như tiếng vọng, như một hình ảnh phản xạ. Và như vậy, khi ông suy nghĩ về sự thật
của các pháp, và đi theo những gì được nói đến về Pháp, và ông đi trong, và như
Trí tuệ hoàn hảo. Tuy vậy hãy cẩn thận nhìn nhận một hành động nữa của Ma. Vì nếu
ông có thể bị thất vọng vì những gì người thuyết pháp nói, nhưng đừng vì vậy mà
chán ghét Trí tuệ hoàn hảo; nhưng chỉ với tâm cầu pháp, và lòng tôn trọng pháp
mà ông theo vị Tăng nói pháp ấy”.
Khi tiếp nhận được sự chỉ dẫn từ giọng
nói này, Bồ Tát Sadaprarudita đi về hướng Đông. Không lâu sau, ông chợt nhớ
chưa hỏi giọng nói ông cần đi xa tới đâu. Ông đứng im như vầy, than khóc, buồn
thảm và rên rỉ. Trong 7 ngày, ông đứng tại chỗ này để chờ được bảo cần phải đi
xa bao nhiêu để có thể nghe được Trí tuệ hoàn hảo, và trong suốt thời gian này,
ông không để tâm đến chuyện gì khác, và không ăn, chỉ kính lễ đối với Trí tuệ
hoàn hảo, chờ được bảo...ông cần phải đi bao xa và làm sao để làm được điều
này.
Subhuti, bất cứ ai nếu mất đi đứa con
duy nhất của họ thì sẽ rất buồn và không vui, và chỉ có thể nghĩ đến một điều,
đó là đứa trẻ và nỗi buồn cảm nhận từ điều này. Cũng giống như vậy, lúc này Bồ
Tát Sadaprarudita chỉ có thể, tại lúc này không thể nghĩ điều gì khác ngoài
“khi nào thì tôi sẽ được nghe Trí tuệ hoàn hảo này?”
Miêu tả Gandhvati, và cuộc đời của
Dharmodgata
Khi Sadaprarudita đã âu sầu và mòn mỏi
như vậy, một âm thanh, hình tướng của Phật liền đứng dậy trước mặt ông, chấp
thuận cho ông và nói: “Nói hay lắm, thiện nam tử! Các Phật trong 3 thời gian,
khi còn là Bồ Tát giống như ông đây, cũng tìm kiếm Trí tuệ hoàn hảo theo tinh
thần giống như ông bây giờ tìm kiếm như vậy. Cũng trong tinh thần cường tráng,
quyết tâm, nhiệt tình và hăng say như vậy- ông hãy hướng đến phía Đông! Cách
đây 500 dặm, có thành phố tên Gandhavati. Thành phố được làm từ 7 chất liệu quý
báu, dài 12 dặm và rộng 12 dặm, bao quanh bởi 7 tường thành, 7 hào bao quanh và
7 hang cây cọ.
Thành phố rất giàu có và hưng thịnh,
an toàn không bị tấn công, có nhiều lương thực và nhiều thú vật cũng như các
sinh vật khác (beings). 500 hàng cửa tiệm chạy dọc xuyên thành phố từ đầu này
sang đến đầu kia, trông đẹp như tranh vẽ màu, được sắp đặt theo thứ tự đều đặn,
và ở giữa 2 nhà có chỗ được bố trí hợp lý, và hành lang được dựng tạo lên, theo
thứ tự dành cho xe được súc vật kéo, cho kiệu và cho người đi bộ, thế nên có
nhiều chỗ để họ đi.
Tường thành xung quanh thành phố được
làm từ 7 chất liệu báu. Và mái đầu tường được xây dựng chắc chắn, lần chênh dốc
xuống Kim hà (dòng sông hoàng kim) Jambu. Và ở mỗi đầu tường có trồng một cây,
làm từ 7 chất liệu báu, có đầy trái cũng làm từ 7 chất liệu báu. Có một mạng lưới
chuông nhỏ được gắn vào dây, dăng xung quanh toàn thành phố. Khi có gió lay động
thì các chuông nhỏ phát ra âm thanh dễ chịu, vui thích và dễ nghe, giống như âm
thanh phát ra từ 5 nhạc cụ được chơi hòa âm bởi Gandharvas (Càn thát bà?), giỏi
kỹ nhạc. Và âm thanh này khiến chúng sinh giải trí, thưởng thức và làm thích thú. Các hào xung quanh
thành phố thì đầy nước chảy nhẹ nhàng, không quá nóng, cũng không quá lạnh.
Những chiếc thuyền trên sông thì cũng
lộng lẫy với 7 chất liệu báu, trông rất thích mắt, và những người được trú tại
đây, để giải trí, thưởng thức và làm cho thích thú thì chính là nhờ việc làm
trong quá khứ. Mặt nước bất cứ ở đâu cũng trải đầy hoa sen xanh (dương), hoa
sen hồng, hoa sen trắng, và cả những hoa tuyệt sắc, thơm ngát như vậy. Ở đây
không có hoa nào trong đại thiên thế giới có mà (ở đây) không có.
Xung quanh thành phố này có 500 công
viên, trông rất đẹp, lộng lẫy với đủ 7 báu. Mỗi công viên có 5 lần 5 trăm hồ
sen lớn, có đầy hoa đẹp, mỗi bông lớn bằng bánh xe, thơm ngát- xanh, vàng, đỏ
và trắng. Tiếng gọi của con ngỗng, cò, vị, và các loài chim khác vang đầy xung
quanh hồ. Và sự hiện diện của những công viên này, mà không ai cho là của riêng
của mình thì chính là phần thưởng choh những hoạt động trong quá khứ của họ, vì
họ đã đi trong một thời gian dài nơi Trí tuệ hoàn hảo, tâm của họ tin tưởng,
trung thành dâng hiến (devoted) tới Người dẫn đường cho (của) Phật, và luông muốn
lắng nghe Trí tuệ hoàn hảo và thông hiểu Trí tuệ hoàn hảo, và trong một thời
gian dài, những người này chú tâm vào pháp sâu và (pháp) thực sự không thể dò
được.
Và tại đây, ở thành phố Gandhavati, tại
ngã tư đường là nhà ở của Bồ Tát Dharmodgata- đường kính dài 1 dặm, với đủ 7
báu, nhìn rất đẹp, được bao quanh bởi 7 tường thành và 7 hàng cây cỏ. Ở đây có
4 công viên xung quanh nhà, và để cho những người ở đây thưởng ngoạn. Chúng được
gọi là Nityapramudita, Asoka, Sokavigata và Pushpacitra. Mỗi công viên có 7 hồ
sen, tên là Bhadra, Bhadrottama, Nandi, Nandottama, Kshama, Kshamottama, Niyata
và Avivaha. Một bên của hồ làm bằng vàng, bên thứ hai bằng bạc, thứ ba bằng
vaidurya, cuối cùng là tinh thể (crystal). Mặt đất ở đáy hồ làm bằng thạch anh,
với cát vàng ở trên. Mỗi hồ có 8 cầu thang dẫn lên, mỗi bậc than được trang trí
bằng đủ thứ trang sức khác nhau. Ở khoảng
cách giữa các bậc thang, ở trong Kim hà Jambu, có trồng một cây (plaintain- một
loại thảo dược thuộc họ chuối). Ở hồ chứa đầy các hoa mọc trên nước, và không
gian phía trên thì rộn tiếng chim. Vòng quanh những hồ này có nhiều cây đơm hoa,
và khi có ngọn gió đưa qua thì những bông hoa rớt xuống mặt hồ. Nước trong hồ
thì có hương, sắc, vị và cảm giác như chiên đàn (sandalwood)
“Ở trong tòa nhà này, Bồ Tát
Dharmodgata cư ngụ, cùng với đoàn tùy tùng, giữa 68000 phụ nữ. Bồ Tát ở đây thưởng
thức, giải trí và tiêu khiển (divert), Ngài cảm và nếm 5 thứ dục. Tất cả những
cư dân thành phố, nam lẫn nữ, đều thưởng thức, giải trí và tiêu khiển, họ luôn
có được niềm vui từ các công viên và trên mặt hồ, cùng nếm 5 thứ dục. Tuy vậy,
Bồ Tát Dharmodgata và tùy tùng chỉ thưởng thức, giải trí và tiêu khiển trong một
thời gian nhất định, và bây giờ Ngài tuyên thuyết Trí tuệ hoàn hảo. Và cư dân
thành phố xây một giảng đàn cho Bồ Tát Dharmodgata ở giữa quảng trường thành phố.
Giảng đàn có đế bằng vàng, nệm bằng bông trải lên trên, và che lại bằng gỗ, một
tấm nệm và vải lụa được đặt lên trên. Ở trên không trung cao nửa Kos, ở đây có
1cái lều chiếu sáng với trân châu, đều đặn và chắc chắn. Ở xung quanh giảng đàn
có nhiều hoa ngũ sắc, được rải và trải đều, và chính giảng đàn cũng có mùi thơm
từ nhiều hương thơm. Tâm của Ngài Dharmodgata thì thật thuần khiết, và những
người nghe pháp của ông cũng rất mực kính trọng pháp.
An tọa tại giảng đàn này, Bồ Tát
Dhramodgata diễn giảng Trí tuệ hoàn hảo. Những thần dân của thành phố lắng nghe
pháp với tất cả lòng kính trọng, tin tưởng và có đức tin vào những việc đáng
tin, tâm được nâng lên tới đức tin. Hơn nữa có hàng trăm, hàng ngàn, và trăm
ngàn chúng sinh, chư thiên và người, đều tập trung tại đây để lắng nghe pháp. Một
số trong những người này giải thích Trí tuệ hoàn hảo, một số tụng, lại biên
chép, một số lại thực hành theo Trí tuệ hoàn hảo với sự quan tâm, chú ý khôn
ngoan và khéo léo. Tất cả những người như vầy không còn rơi xuống tình trạng khốn
khổ, và đều không thoái chuyển Bodhi. Thiện nam tử, hãy đi đến với Bồ Tát
Dharmodgata! Hãy lắng nghe Trí tuệ hoàn hảo từ ông ta. Vì Ngài sẽ là thiện tri
thức của ông về lâu dài, sẽ triệu ông tới, và sẽ khuyến khích, khích lệ ông nhận
biết được Bodhi. Ngài cũng đã từng, trong 3 thời, tìm kiếm Trí tuệ hoàn hảo giống
như ông đang tìm bây giờ. Thế nên, thiện nam tử, hãy cứ tiếp tục đi, không quản
ngày đêm, tập trung không sao nhãng vào công việc bất tận này (unending), chính
phước lành bất tận này mà chúng ta tự nhiên học được rằng thể không chấp nhận
như là một cơ sở, cũng không chán ghét như là một phương tiện đến một kết thúc
nào đó! Ông sẽ chóng nghe được Trí tuệ hoàn hảo!”
Khi Bồ Tát Sadaprarudita nghe được điều
này, ông rất vui mừng, mãn nguyện, hân hoan. Một người bị mũi tên độc bắn trúng
không thể nghĩ tới điều gì khác ngoài suy nghĩ: “Tôi có thể tìm thầy thuốc ở
đâu, một bác sĩ, người có thê rút mũi tên này ra, và giải thoát tôi khỏi khổ nạn
này”. Cũng như vậy, Bồ Tát Sadaprarudita trong lúc này không nghĩ tới pháp nào
khác ngoài:
“Khi tôi nghe được Trí tuệ hoàn hảo từ
thiện nam tử này, khi nghe được pháp này, tôi từ bỏ mọi quan tâm đến bất kỳ cơ
sở nào.” Không rời khỏi chỗ này, Sadaprarudita nghe được Bồ Tát Dharmodgata diễn
thuyết Trí tuệ hoàn hảo.
Bản liệt kê và sự quan trọng của việc
tập trung (thiền định?)
Chính vì lý do này, ông có được nhìn nhận
mà không dựa vào pháp nào cả, ngay cả không dựa vào sự nhìn nhận nữa. Và ở trước
mặt ông có nhiều cánh cửa của sự tập trung.. Đây là tên của các sự tập trung
này:
“Sự nhìn nhận (khảo sát) sự tự thể
(this surveys own-being) của bất cứ và tất cả các Pháp”, “Sự không nắm bắt lấy
tự thể của bất cứ và tất cả các Pháp”, “Sự không khác nhau, phân biệt của bất cứ
và tất cả các Pháp”, “Khán giả (spectator) của sự bất biến của bất cứ và tất cả
các Pháp”, “Người khai sáng, rọi sáng bất cứ và tất cả các Pháp”, “Từ bất cứ và
tất cả các Pháp, bóng tối mất đi”, “Sự việc này phá tan mọi sự biết (cognition)
của bất cứ và tất cả các Pháp”, “Việc này quăng, tung (toss about) bất cứ và tất
cả các Pháp”, “Sự không nắm bắt của bất cứ và tất cả các Pháp”, “Trang sức bằng
hoa”, “Tại thân thể này hoàn thiện bất cứ và tất cả các Pháp”, “Đã từ bỏ ảo tưởng”,
“Gọi ra (call forth) hình ảnh phản chiếu từ gương”, “Gọi ra âm thanh của tất cả
chúng sinh”, “Không bụi bẩn”, “Làm tất cả chúng sinh vui mừng”, “Người đi theo
tiếng nói (âm thanh) của tất cả chúng sinh, nhờ từ phương tiện thiện xảo”, “Sự
hoàn thiện của tất cả từ, ngữ và tiếng nói”, “Trạng thái có được từ sự không cảm
thấy cứng nhắc”, “Không thể diễn tả được nơi bản tính cốt yếu”, “Nhận thức được
sự giải thoát không chướng ngại”, “được vua thăm viếng”, “Phân tích văn phạm của
lời nói thành từ và chữ”, “Cái nhìn sâu sắc về bất cứ và tất cả các Pháp”, “Sự
vượt trên lĩnh vực của bất cứ và tất cả các Pháp”, “Giới hạn không chướng ngại
của bất cứ và tất cả các Pháp”, “Được tạo thành như bầu trời”, “Như sấm sét”,
“Đức vua đã đến gần”, “vị vua không có đối thủ”, “Chiến thắng”, “Mắt không thể
rời”, “Trụ tại nguyên tố này của pháp”, “Người ban phát sự an ủi”, “hống như sư
tử hống”, “Không có thế giới để chúng sinh tái sinh”, “Không cấu bẩn”, “Không
phiền não”, “dàng liên hoa”, “Sự loại bỏ do dự”, “Người đi theo bất cứ và tất cả
các sự xuất sắc thực chất, chắc chắn”, “Trụ tại sự vượt trên, siêu việt của bất
cứ và tất cả các Pháp”, “Thành tựu siêu trí thức, năng lực và cơ sở tự tin”,
“Người xuyên thấu bất cứ và tất cả các Pháp”, “Con dấu của sự ngừng lại (quay
đi?) khỏi sự trở thành về mặt bất cứ và tất cả các Pháp”, “biển cả mà ở trong
đó bất cứ và tất cả các Pháp mất đi bất cứ sự trở thành”, “Người khán giả, nhìn
nhận bất cứ và tất cả các Pháp không có phân biệt (các pháp)”, “Sự việc này rời
khỏi khu rừng của bất cứ và tất cả các sự xem xét (views) và hành động”, “không
bóng tối”, “Không có dấu hiệu của bất cứ và tất cả các Pháp”, Tự tại khỏi bất cứ
và tất cả sự ràng buộc”, “Không có dấu vết của sự lười biếng”, “Việc này rọi
ánh sáng vào pháp sâu”, “Được tạo hình như núi Tu di”, “không thể chống cự”,
“Việc này (This) phá vỡ những gì được xem như là đạo quân Ma”, “Không thiên hướng
(yêu thích) bất cứ gì trong tam thế giới”, “Phát ra tia sáng”, “Sự nhìn thấy
Như Lai”, “Người nhìn thấy tất cả các Như Lai”.
Khi trụ tại những thiền định này, Bồ
Tát thấy được chư Phật ở vô tận thế giới hệ ở 10 phương, khi các Phật diễn giải
Trí tuệ hoàn hảo cho các Bồ Tát. Và các Phật cũng khen ngợi và an ủi Bồ Tát,
nói với Bồ Tát thế này:
Chúng tôi trong 3 thời khi còn làm Bồ
Tát cũng tìm kiếm Trí tuệ hoàn hảo theo giống cách này. Chúng tôi khi tìm kiếm
cũng thành tựu được những thiền định như ông vừa đạt được. Ngay cả khi đạt được
rồi chúng tôi cũng đi trên con đường của chúng tôi, thành lập (trụ) tại và truyền
Trí tuệ hoàn hảo và pháp bất thoái chuyển của Phật. Nhưng khi chúng tôi đọc bản
chất cốt yếu gốc và tìm kiếm tự thể của những thiền định này, chúng tôi không
thấy bất cứ pháp thực (see any real dharma enter into these) nào nhập vào đây,
hay xuất hiện từ đây, đi đến Bodhi, hay biết được Bodhi. Sự vắng mặt của những
tưởng tượng (imaginings) về bất cứ pháp nào…đây chính là Trí tuệ hoàn hảo. Khi
chúng tôi trụ lại kiên cố tại sự vắng mặt của bất cứ và tất cả những tưởng tượng
tự đại, thì chúng tôi tự nhiên thấy được (reveal our bodies of golden color)
thân sắc màu vàng kim, và 32 tướng của Phật, 80 đặc điểm khác (accessory), và
hào quang lộng lẫy xung quanh chúng tôi, và biết được trí biết không thể tưởng
tượng và vô thượng của Phật, trí tuệ của Phật này, sự tập trung (thiền định?) tối
thượng của Phật, và sự hoàn hảo của tất cả các pháp và giá trị của Phật, và đơn
giản nói tổng quát là bản tính của Phật. Ngay cả các Phật cũng không thể nắm bắt
lấy được bất cứ sự đo lường nào, cũng không thể định ra được giới hạn, biên giới
nào, của sự hoàn hảo của các giá trị- không cần phải nói tới các Thanh Văn và
Duyên Giác. Tại đây và bây giờ, hãy hoàn toàn nghĩ đến lòng tôn trọng cho các
pháp này của Phật, để mà ông càng khao khát tới những pháp này, để ông càng
hăng say với những pháp này. Biết được Bodhi thì không khó đối với những người
khao khát và hang say tới đây. Vì thiện tri thức thì luôn luôn đánh thức sự tôn
trọng và yêu thích cực độ tới các pháp, và chắc chắn là sẽ (trong thanh bình)
giữ cho ông tin tưởng vào pháp như vậy. Vì chính nhờ chúng tôi có được thiện
tri thức mà Bồ Tát nhanh chóng nhận biết và biết được Bodhi
Sadaprarudita hỏi các chư Như Lai: Vậy
ai là thiện tri thức?
Một Phật trả lời: Bồ Tát Dharmodgata
đã lâu làm ông trưởng thành đối với Bodhi vô thượng, Ngài đã giữ gìn, ủng hộ
ông, là sự tiến động cho sự hoàn thiện Trí tuệ hoàn hảo của ông, tại phương tiện
thiện xảo, và các pháp của Phật. Chính Bồ Tát đã gia trì cho ông, và nhờ hành động
này mà ông đã tôn trọng và biết ơn Bồ Tát, và luôn nhớ tới những gì Bồ Tát đã
làm cho ông. Thiện nam tử, nếu ông trong 1 kiếp, hay 2 kiếp, hay tram ngàn kiếp
hay hơn nữa, cõng Bồ Tát Dharmodgata như bang trên đầu, cung cấp cho ngài bất cứ
thứ gì làm ngài vui, và hiến đến cho ngài với đủ thứ hình tướng, âm thanh, mùi,
vị, và xúc nhiều như trong tam thiên đại thiên thế giới- ngay cả khi vậy, ông
cũng không thể trả ơn được những gì thiện nam tử này đã giúp ông. Điều này xảy
ra nhờ thần lực của ngài vì ông đã đạt được những thiền định nay, và nghe được
Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo, và rằng ông đã có được Trí tuệ hoàn
hảo này
Sadaprarudita và con gái người lái
buôn
Khi những vị Phật này an ủi Bồ
Tát Sadaprarudita, các Phật liền biến mất. Nhưng Sadaprarudita xuất khỏi thiền
định và tự hỏi “Các Phật từ đâu đến, và đi đến đâu?” Vì ông không còn thấy các
Phật nên ông lo lắng và mòn mỏi chờ đợi. Và ông tự nghĩ: “Bồ Tát thánh thiện
Dharmodgata đã có được những đà la ni ở sự nhận biết và nhận thức, và cũng như
vậy, Ngài có được 5 siêu trí tuệ, và Ngài đã hoàn thành phận sự nơi các Phật ở
quá khứ, Ngài là người bảo trợ và là thiện tri thức của tôi, và đã từ lâu đã
làm lợi ích cho tôi. Khi tôi đến gặp Ngài, sẽ nhất định hỏi Ngài về vấn đề này,
Phật đến từ đâu và đi đến đâu”. Sadaprarudita tại đây nuôi dưỡng lòng yêu thích
và sự tự tin, sự kính mến và tôn trọng đối với Bồ Tát Dharmodgata. Ngài lại
nghĩ: “Tôi sẽ đến với Bồ Tát Dharmodgata mang theo lễ vật gì? Nhưng tôi lại
nghèo, và không có vật gì giá trị để có thể tỏ long tôn trọng và kính mến Ngài.
Thật không thích đáng nếu như tôi đến mà không mang theo gì cả. Nhưng tôi lại
nghèo, và điều này khiến tôi buồn và hối tiếc”.
Bồ Tát Sadaprarudita khởi hành
và trên đường đi thì có những cảm xúc như vậy, có những thái độ tôn trọng như vậy.
Theo đường đi, ông đến được 1 thị trấn, đến giữa khu chợ, và quyết định tự bán
thân, và từ tiền công này sẽ dung để tôn kính hiến cúng Bồ Tát Dharmodgata.
“Trong đêm tối dài dằng dẳng của thời quá khứ, ở trong vòng sinh tử vô lượng
này, hang ngàn thân của tôi đã bị tan vỡ, lãng phí, phá hủy, bị bán đi, lần này
cũng như lần khác. Tôi đã trải nghiệm vô lượng đau khổ trong những địa ngục vì
ham dục lạc, và đều vì những dục lạc này mà chưa từng vì pháp như vầy, chưa bao
giờ để tôn kính, hiến cũng những người như vầy”
Sadaprarudita liền đến vào giữa
chợ, lớn tiếng nói rằng: “Ai muốn tôi? Ai muốn tôi? Ai muốn mua tôi?”
Lúc này, ác Ma được nghĩ, và
xem như là nghĩ như vầy: “Ta phải cản trở Bồ Tát Sadaprarudita. Vì nếu ông ta
bán mình thành công vì lo lắng lien quan đến pháp, và lại đi tới tôn kính Bồ
Tát Dharmodgata, và hỏi ông ta về Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo, chỉ như làm cách nào Bồ Tát
đi trên Trí tuệ hoàn hảo nhận biết được Bodhi, ông ta chắc chắn với được tới
biển cả của tri thức thiêng liêng này, và các Ma và quyến thuộc sẽ không thâm
nhập vào được người này, lại tiến tới được sự hoàn hảo của tất cả các giá trị,
khi ông ta làm việc vì niềm hạnh phúc của chúng sinh, và cướp đi những người
thuộc về ta, và lại lấy đi những người như vậy của ta khi ông ta biết được
Bodhi
Ác ma được biết đến hay xem
như là đã khiến tất cả Brahmin và người tại gia, làm cho họ không nghe được giọng
nói của Sadaprarudita. Khi Sadaprarudita không tìm được người mua mình, ông đến
một bên và kêu la, chảy nước mắt, nói rằng: “Trời ơi, như vầy thật khó cho tôi,
vì chúng tôi không thể tìm được người mua ngay cả thân của tôi, để có thể bán
thân này, và tôn kính Bồ Tát Dharmodgata (tên Sadaprarudita nghĩa là “nước mắt
liên tục”)
Lúc này, Đế Thích, nghĩ như vầy:
“Ta hãy đo lường Bồ Tát Sadaprarudita. Để xem ông ta có chủ ý chân thành, muốn
từ bỏ thân mình để cầu pháp hay là không?”. Sakra liền hiện ra thân người đàn
ông tre, tiến đến Bồ Tát Sadaprarudita và nói: Thiện nam tử, tại sao ông lại đứng
đây buồn bã, mòn mỏi và khóc lóc như thế này?” Sadaprarudita liền trả lời: “Tôi
muốn tự bán thân mình, nhưng không có ai để mua”. Sakra, dưới hình dạng của
chàng thanh niên, liền nói: “Ông muốn bán tự thân là vì điều gì?” Sadaprarudita
liền trả lời: “Từ lòng mến Pháp tôi muốn bán thân này, để thờ phụng Pháp, và
tôn kính Bồ Tát Dharmodgata. Nhưng khi không thấy ai muốn mua thân này của tôi.
Tôi tự nghĩ, trời, mình đúng là người thiếu kém căn lành rất nhiều”. Chàng
thanh niên liền nói: “Tôi tự bản thân không cần một người đàn ông. Nhưng cha
tôi cần tế lễ. Vì vậy, tôi cần trái tim, máu và tủy của ông. Nếu ông cho tôi những
thứ này thì tôi sẽ trả tiền cho ông”. Lúc này Sadaprarudita liền nghĩ: “Ta thật
dễ dàng có được thứ ta mong cầu. Bây giờ ta biết thân ta thì đủ hoàn hảo để nhận
biết được Trí tuệ hoàn hảo, phương tiện thiện xảo và pháp của Phật, vì ta đã tìm
thấy chàng thanh niên này muốn mua tim, máu và tủy”. Lúc tâm của Bồ Tát tràn đầy
vui sướng, và sẵn sàng, Bồ Tát nói: “Tôi sẽ cho ông cơ thể của tôi, vì ông cần
đến nó!” Chàng thanh niên hỏi: “Tôi sẽ trả cho ông bao nhiêu?” Sadaprarudita trả
lời: “Ông cho tôi gì cũng được!” Sadaprarudita liền rút thanh gươm bén và đâm
vào cánh tay phải, khiến cho máu chảy. Bồ Tát đâm vào đùi phải, cắt thịt ra và
tiến tới chân tường để đập nát xương.
Một con gái của nhà buôn, từ cửa
sổ, nhìn được việc này và tự nghĩ: “Vì sao thiện nam tử này lại làm như vậy đối
với thân minh? Ta sẽ đến và hỏi ông ấy.” Cô ta đến với Sadaprarudita và nói:
“Vì sao ông lại tự làm những điều chết người đối với tự thân? Và ông làm gì với
máu này, và với tủy của xương ông?”
Sadaprarudita liền nói: “Khi
tôi bán chúng cho chàng thanh niên này, tôi sẽ đến để thờ phụng Trí tuệ hoàn hảo, và kính lễ
Bồ Tát Dharmodgata”. Người con gái của lái buôn liền nói: “Giá trị nó là thế
nào, sự xuất sắc của giá trị như vậy là gì, mà ông tự tạo nơi thân ông bởi ước
muốn tôn thờ Bồ Tát Dharmodgata khi ông bán tim, máu và tủy của ông?”
Sadaprarudita liền trả lời:
“Dharmodgata sẽ giảng nói cho tôi về Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo. Tôi sẽ rèn luyện tại đây,
và kết quả là tôi sẽ trở thành nơi trú ẩn cho tất cả chúng sinh; và tại thời điểm
này khi tôi nhận biết được Bodhi, và có được sắc thân hoàng kim, 32 tướng của
Phật, 80 tướng khác, và hào quang rực rỡ chiếu đến vô tận, sự đại thân thiện, đại
từ bi, đại hỷ cảm thong, đại công bằng, 4 địa của sự tự tin, 4 trí phân tích,
18 pháp đặc biệt của Phật, và có được 5 siêu trí thức, sự thuần khiết không thể
tưởng tượng được của cách cư xử đạo đức, sự thuần khiết không thể tưởng tượng
được của thiền định, sự thuần khiết không thể tưởng tượng được của trí tuệ, và
10 lực của Phật. Tôi sẽ biết được trí vô thượng của Phật, và có được viên ngọc
Pháp quý báu vô cùng, mà tôi sẽ chia sẻ cho tất cả chúng sinh”
Con gái của người lái buôn trả
lời: “Thật tuyệt vời, thiện nam tử, những pháp mà ông nói thật cao quý và siêu
phàm. Chỉ vì một pháp trong số các pháp này mà một người muốn từ bỏ cuộc sống
trong vô số kiếp, huống gì cho nhiều pháp như vầy. Những pháp mà ông nói đến
cũng làm ta rất vui thích, hài lòng, và có vẻ tốt đối với ta. Nhưng ông xem,
thiện nam tử, tôi sẽ cho ông bất cứ điều gì ông cần, và với những thứ này, ông
có thể dâng hiến Bồ Tát Dharmodgata! Nhưng đừng tự làm hại bản thân như vây!
Tôi cũng sẽ cùng ông đến với Bồ Tát Dharmodgata! Cùng với ông, tôi cũng sẽ gieo
trồng căn lành, mà nó sẽ giúp nhận biết được những pháp như vậy!”
Sakra, Đế Thích, lúc này bỏ đi
diện mạo của chàng thanh niên, và hiện nguyên thân mình đứng trước Bồ Tát
Sadaprarudita, và nói với Bồ Tát: “Ta tán dương ông vì tinh thần phụng sự (việc
cần làm) vững chắc. Ở trong 3 thời, các Phật cũng có sự mong muốn, ham thích rất
lớn đối với Pháp, và chính nhờ điều này mà các Ngài nhận biết được Bodhi, và có
được viên ngọc quý Pháp, vì họ lúc đầu cũng đi trên Bồ Tát thừa, và cũng đặt
câu hỏi về Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo. Ta không cần đến tim, máu
và tủy của ông. Ta chỉ đến đây để thử ông. Bây giờ hãy chọn một điều đi. Ta sẽ
cho ông bất cứ điều gì!”
Sadaprarudita trả lời: “Hãy
cho tôi pháp tối thượng của Phật!” Sakra, Đế Thích nói: “Đây không thuộc lãnh vực
của tôi. Đây thuộc về lãnh vực của Phật. Hãy chọn một điều ước khác đi!”
Sadaprarudita trả lời: “Đừng bận tâm về tình trạng bị tổn thương của cơ thể
tôi! Bây giờ tôi sẽ làm nó lành lại bằng thần lực của sự xác định Sự thật. Vì sự
thật là tôi bất thoái chuyển, và được thọ ký Bodhi. Tôi được Phật biết đến bởi
sự quyết tâm không thể quật ngã được- nhờ vào Sự thật này và sự phát ngôn của Sự
thật này, cầu cho thân thể tôi liền lại như trước!” Ngay lúc này, ngay lập tức
vào giây phút này, nhờ vào lực của Bồ Tát và sự thuần khiết hoàn hảo của sự quyết
tâm của Bồ Tát, thân thể của Bồ Tát Sadaprarudita trở nên như xưa, mạnh khỏe và
toàn vẹn. Và Sakra, Đế Thích và ác Ma nín lặng, và biến mất khỏi nơi đây
Người con gái của lái buôn liền
nói với Sadaprarudita: “Nhanh lên, thiện nam tử, hãy vào nhà tôi. Tôi sẽ bảo
cha mẹ đưa tặng vật quý giá cho ông để ông bày tỏ ước muốn thờ phụng Trí tuệ hoàn
hảo, và kính lễ Bồ Tát Dharmodgata, một ước muốn xuất phát từ lòng yêu pháp của
ông”. Bồ Tát Sadaprarudita và con gái của người lái buôn cùng tiến vào nhà. Khi
đến nơi, Sadaprarudita đứng trước cửa, còn người con của vị lái buôn liền vào
nhà và nói với cha mẹ nàng rằng: “Cha, mẹ, hãy cho con một phần của báu! Con sẽ
đi cùng với 500 người nữ tì mà cha mẹ đã tặng cho con! Cùng với Bồ Tát
Sadaprarudita, con sẽ đến với Bồ Tát Dharmodgata, để mà thờ phụng ngìa. Và Ngài
sẽ diễn pháp cho chúng con, và nhờ vậy mà chúng con sẽ có được pháp của Phật”.
Cha mẹ nói: “Bồ Tát Sadaprarudita là ai, có phải ông ta vừa ở đây không?”
Người con gái trả lời: “Thiện nam tử này đang đứng ở trước cửa
nhà chúng ta. Ông ta quyết tâm biết được Bodhi, nói cách khác là ông muốn giải
thoát tất cả chúng sinh khỏi sự khổ vô lượng của sinh và tử”. Cô ta nói với cha
mẹ tất cả những gì mình nghe và thấy, và Bồ Tát Sadaprarudita đã bán thân như
thế nào, đã cắt xẻo thân mình, và, khi cô hỏi vì sao ông làm như vậy thì người
này ca ngợi và nói với cô ta về các giá trị không thể tưởng tượng nổi của một
Phật và pháp vô số lượng của Phật, và ông có mục tiêu muốn đạt được như vậy. Co
ta nói tiếp “Khi con nghe được giá trị (qualities) không thể tưởng tượng của Phật
thì con cảm thấy vui mừng vô cùng, lại rất phấn chấn. Con tự nghĩ: “Thật tuyệt
vời khi thấy thiện nam tử này đã cố gắng nhường nào để làm việc khó như vậy, và
ông ta yêu quý pháp đến mức nào để mà chịu đựng thống khổ, đau đớn thể xác như
vậy. Chính vì lòng yêu pháp mà ông ta đã từ bỏ chính bản thân mình. Ngay khi
chúng ta có được của cải nhiều vô số như vậy, làm sao mà có thể không tôn kính,
thờ phụng pháp, và ước nguyện đạt đến những trạm như vậy?” Chính vì vậy, con
nói với thiện nam tử này rằng: “Ông đừng tự làm những việc chết người như vậy nữa!
Tôi sẽ cho ông nhiều của cải, để mà ông tôn thờ và kính trọng Bồ Tát
Dharmodgata, tôi cũng sẽ cùng ông đến với Bồ Tát, để tôi cùng thờ phụng Ngài.
Tôi cũng sẽ hoàn thành những pháp tối thượng của Phật mà ông nhắc đến! Cha và mẹ,
hãy cho con đi, và cho con những của báu mà con cần!
Cha mẹ nàng trả lời: “Con thuật lại sự khó khăn của thiện nam
tử này thật tuyệt. Vì cầu pháp mà người này đã chịu những khổ ải như vậy, thật
không thể tưởng tượng nổi, những pháp này chắc chắn là rất xuất sắc trong toàn
thế giới, là nguồn hạnh phúc cho tất cả chúng sinh! Cha mẹ sẽ cho con của cải để
con đi. Chúng ta cũng muốn đi chúng với con để thấy, kính lễ, tôn trọng và thờ
phụng Bồ Tát Dharmodgata”. Người con trả lời: “Xin cha mẹ hãy cứ làm như vậy,
con không ngăn cản những ai làm việc đúng nơi sự thật (in truth do right)”.
Gặp gỡ Dharmodgata
Chính như vậy, người con của vị lái buôn quyết định đến tôn
thờ và kính lễ Bồ Tát Dharmodgata. Cô ta dùng 500 cỗ xe và ra lệnh cho 500 người
hầu chuẩn bị. Lại đem theo nhiều của báu và nhiều đồ ăn uống, cưỡi trên một cỗ
xe chung với Bồ tát Sadaprarudita và hướng về phía Đông, bao quanh bởi 500
trinh nữ ngồi trong 500 cỗ xe, hộ tống bởi đoàn tùy tùng lớn, và dẫn đầu bởi
cha mẹ của cô ta.
Sau một thời gian, Bồ Tát Sadaprarudita nhìn thấy thành phố
Gandhavati từ xa. Ở giữa khu chợ ông nhìn thấy Bồ Tát Dharmodgata ở giảng đàn,
đang thuyết pháp, được bao quanh và tôn kính bởi đại hội hành trăm người, hàng
ngàn, hàng trăm ngàn
Khi Bồ Tát thấy được Thầy, ngài tràn đầy hạnh phúc, cũng như
hạnh phúc mà một Tăng có được khi tập trung nhập được vào sơ thiền. Ông ngắm
nhìn thầy và tự nghĩ: “Thật không thích đáng nếu tôi ngồi trên cỗ xe mà đến gặp
Bồ Tát Dharmodgata. Tôi sẽ xuống tại đây!” Ngài liền xuống khỏi cỗ xe, và con
gái người lái buôn cùng với 500 người hầu cùng xuống theo. Sadaprarudita cùng
con gái người lái buôn và 500 người hầu tiến đến chỗ ngồi của Bồ Tát
Dharmodgata ở giữa sự trang bày oai nghiêm của sự khát muốn tôn giáo (religious
aspiration)
Vì Bồ Tát Dharmodgata lúc này, vì Trí tuệ hoàn hảo, tạo ra một
tháp nhọn ở mũi, làm từ thất bảo, trang hoàng với gỗ chiên đàn hương màu đỏ, được
bao quanh bởi trang hoàng những viên ngọc châu. Các viên ngọc, đá khác cũng được
đặt ở 4 góc của tòa tháp nhọn này, và có chức năng như là các ngọn đèn. 4 bát
hương làm bằng bạc được treo ở 4 mặt, gỗ tuyền nhung của cây lô hội đang được đốt
trong bát hương này, như là để thờ kính Trí tuệ hoàn hảo. Và ở giữa tháp nhọn
này là một cái đệm được làm từ 7 báu, và ở trên đệm này là một cái hộp làm từ 4
viên ngọc, đá (gems) lớn. Ở trong này thì được đặt Trí tuệ hoàn hảo, viết bằng
vaidurya nung chảy trên phiến làm bằng vàng. Và tháp nhọn này được trang trí bởi
các vòng hoa sặc sỡ treo thành từng dải (strips).
Bồ Tát Sadaprarudita cùng con gái người lái buôn và 500 người
hầu chiêm ngưỡng tháp nhọn này, được trang hoàng tuyệt đẹp nhờ sự tham cầu tôn
giáo. Họ lại thấy hàng ngàn chư thiên và Sakra, Đế Thích rải lên trên tháp nhọn
thiên hoa Mạn đà la, bột chiên đàn hương, bụi vàng của thiên cung và bụi bạc của
thiên cung, và họ lại nghe được những kỹ nhạc của thiên cung. Sadaprarudita liền
hỏi Đế Thích: “Vì sao ông cùng với hàng ngàn chư Thiên lại rải thiên hoa Mạn đà
la lên tháp nhọn làm bằng 7 báu này…và vì sao các chư thiên trên không trung lại
gióng nhạc trời như vậy?”
Đế Thích trả lời: “Thiện nam tử, ông không biết sao? Đây
chính là Trí tuệ hoàn hảo, là mẹ và người dẫn đường của Bồ Tát. Khi Bồ Tát rèn
luyện nơi đây thì họ sẽ chóng đạt tới Trí tuệ hoàn hảo của tất cả các giá trị,
và nhờ vậy mà biết được pháp của Phật và trí tuệ của tất cả phương tiện
Sadaprarudita trả lời: “Vậy Trí tuệ hoàn hảo, mẹ và người dẫn
đường của Bồ Tát hiện đang ở đâu?”
Đế Thích trả lời: “Bồ Tát Dharmodgata hiện đang đặt Trí tuệ
hoàn hảo tại giữa tháp nhọn này, và ông viết chép Trí tuệ hoàn hảo bằng Vaidrya
nung chảy lên phiến vàng ròng, và lại niêm phong bằng 7 dấu ấn. Chúng tôi không
thể chỉ ra cho ông dễ dàng được”.
Lúc này, Bồ Tát Sadaprarudita cùng con gái người lái buôn và
500 người hầu cùng kính lễ tới Trí tuệ hoàn hảo- dùng những bông hoa họ đã mang
theo, cùng với dây xâu hoa, vòng bao quanh, quần áo, ngọc quý, hương nhang, cờ
và hoa vàng, bạc, và theo thứ tự, họ đặt những phần này trước và để kính lễ,
tôn vinh Bồ Tát Dharmodgata. Họ lúc này liền tôn thờ Bồ Tát Dharmodgata bằng cách
rải những bông hoa, cùng với dây xâu hoa, vòng bao quanh, quần áo, ngọc quý,
hương nhang, cờ và hoa vàng, bạc trước Ngài, và chơi nhiều thiên nhạc- đều được
thôi thúc bởi lòng yêu mến và thờ phụng pháp
Những bông hoa tự bay lên trên
đỉnh đầu của Bồ Tát Dharmodgata và biến thành pháp nhọn làm bằng hoa. Và những
bông hoa đa sắc này, vàng và bạc, trụ trên không trung thành lọng. Và những
trang phục, ngọc trang sức cũng trụ trên không trung như là một cái đình trên
mây. Khi Bồ Tát Sadaprarudita cùng con gái người lái buôn và 500
người hầu nhìn thấy cảnh tượng này, họ tự nghĩ: “Thật tuyệt vời khi chúng ta thấy
được những thần biến như vậy, những năng lực mà Bồ Tát Dharmodgata có được, thần
lực thật vĩ đại, uy lực cũng thật vĩ đại.
Cho đến lúc này, Ngài chỉ đi trên Bồ tát đạo, mà lại có những
năng lực thần biến như vậy. Huống gì khi Ngài đã biết được Bodhi thì lại có được
nhiều hơn nữa?” Con gái người lái buôn và 500 người hầu lúc này cảm thấy khao
khát, nhớ nhung (longing) Bồ Tát Dharmodgata. Đồng tâm, họ cùng quyết phát tâm
đến Bodhi, và nói: “Cầu cho chúng tôi, nhờ năng lực thiện căn này, sẽ trở thành
Phật! Cầu cho chúng tôi sẽ đi trên Bồ Tát đạo, và tiếp nhận được chính những
pháp mà Bồ Tát Dharmodgata đã tiếp nhận! Cầu cho chúng tôi cũng tôn kính và quý
trọng Trí tuệ hoàn hảo giống như Bồ Tát Dharmodgata đã tôn kính và kính trọng như vầy đây (Trí tuệ hoàn hảo), và cầu cho chúng
tôi tiết lộ Trí tuệ hoàn hảo cho nhiều người, giống như hiện giờ Bồ Tát đang
làm! Và cầu cho chúng tôi có được (endowed) Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện
xảo, và đều hoàn thành tất cả những điều này giống như Bồ tát Dharmodgata!”
Bồ Tát Sadaprarudita cùng con gái người lái buôn và 500 người
hầu, khi đều tôn thờ Trí tuệ hoàn hảo và đê đầu kính lễ Bồ Tát Dharmodgata, liền
chắp tay tôn trọng và đứng qua một bên. Bồ Tát Sadaprarudita lúc này liền thuật
lại toàn bộ câu chuyện mà ông tìm kiếm Trí tuệ hoàn hảo, bắt đầu từ giọng nói
trong rừng khuyến khích ông đi về hướng Đông. Ông cũng kể cho Bồ Tát
Dharmodgata biết ông đã đứng lặng, tập trung (thiền định?) và các chư Phật ở 10
phương đã an ủi và khen ngợi ông, các Ngài nói rằng:
Thiện nam tử, tốt lắm! Những sự
tập trung này xuất phát từ Trí tuệ hoàn hảo. Chính nhờ trụ vững tại Trí tuệ hoàn hảo
mà chúng tôi đã đạt được tất cả các pháp của Phật”. Ông lại nói tiếp: “Các Phật
hiện đã biến mất, và con xuất khỏi trạng thái tập trung này. Con tự hỏi, “các
Phật đến từ đâu, và đi đến đâu? Con cũng tự nghĩ, “Bồ Tát Dharmodgata đã có được
các Đà la ni, lại sở hữu 5 siêu tri thức, lại còn hoàn thiện bổn phận của mình
nơi các Phật trong quá khứ, vị lai và hiện tại, ngài cũng đã trồng các thiện
căn và cũng rèn luyện nhiều trong Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo.
Ngài ấy có thể giải thích cho con sự thể này như đúng chính xác nó là như vậy,
và nói cho con biết các Phật đến từ đâu và đi đến đâu.” Lúc này con đến với
Ngài, và hỏi Ngài, thiện nam tử, các Phật đến từ đâu, và đi đến đâu? Thiện nam
tử, xin hãy chỉ ra cho con biết sự đến và đi của các Phật, để con nhận biết được
điều này, và không xa rời (hình ảnh của- vision of) các đức Thế Tôn.
Chương XXXI
Dharmodgata
Sự đến và đi của các Đức Phật
Dharmodgata: Các Phật thì dĩ
nhiên không đến từ đâu, cũng không đi đến đâu. “Sự thể như vậy” không chuyển động,
và Phật chính là Sự thể như vậy. Sự vô sinh không đến cũng không đi, và Phật
thì là vô sinh. Ta không thể nghĩ được sự đến và đi của giới hạn hiên thực, và
Phật chính là giới hạn hiện thực. Điều này cũng đúng với sự vắng lặng, của bất
cứ thứ gì tồn tại theo như sự thật (in according to facts), hay của sự không
xúc động (dispassionate), hay sự dừng lại, hay nguyên tố không gian (element of
space). Phật thì không nằm ngoài những pháp này. Sự thể như vậy như các Pháp
này chính là Sự thể như vậy của bất cứ và tất cả các pháp, và Sự thể như vậy
như là Phật (Suchness as Tathagata) thì đơn giản là Sự thể như vậy của bất cứ
và tất cả các Phật. Không có ranh giới chia biệt bên trong Sự thể như vậy. Đơn
giản là trước (before), xuyên trong suốt khoảng thời gian (throughout), và sau
cùng đều là Sự thể như vậy. “Như vậy” thì không phải là 2, 3, hay là 1 mà được
chia thành nhiều. Sự thể như vậy cũng không vượt trên sự tính đếm, vì thực chất
thì nó không thể được tính đếm, và dĩ nhiên là ở đây không là gì (có gì) để mà
kết thúc. Sự thể như vậy thì không phải là 1, hay khác 1 để mà định ra được
tính độc nhất, cũng không phải 2 hay 3 hay là khác, nằm ngoài (apart) những điều
này. Sự thể như vậy thì không thể liên hệ và được (làm) liên hệ với bất cứ thứ
gì hay là khái niệm gì, tuy vậy, Sự thể như vậy thì là vĩ đại nhất của tất cả
những gì có thể tưởng tượng được và vượt trên vô hạn, ngay cả…việc này (even
“this”)
Một người đàn ông, bị nắng mùa
hè thiêu đốt, vào tháng cuối cùng của mùa hè, bỗng thấy một ảo ảnh trôi lềnh bềnh,
và lại hướng về nó, nghĩ rằng “Ở đây tôi sẽ tìm thấy nước, ở đây tôi sẽ tìm thấy
thứ gì đó để uống”. Thiện nam tử, ông nghĩ sao, liệu nước này có đến từ đâu
chăng, hay đi đến đâu chăng, tới biển Đông (Thái Bình Dương) hay là Nam, Bắc,
hay Tây?
Sadaprarudita: Không có nước
nào tồn tại nơi ảo ảnh này. Làm sao mà sự đi và đến của nó được nghĩ hay tưởng
tượng được? Người đàn ông này thì nhu ngốc và không có hiểu biết, vì khi thấy ảo
ảnh, lại nghĩ là có nước, vì ở đây không có nước. Nước như là tự thể của nó
không tồn tại trong ảo ảnh này, cũng như trong tâm trí của người này.
Dharmodgata: Cũng vậy, những
người gắn kết nhìn nhận (adhere) Phật qua hình tướng và âm thanh thì cũng thiếu
hiểu biết như vậy, và người này tưởng tượng là có sự đến và đi của Phật. Phật
thì không thể được nhìn thấy hay nhận định qua bất cứ thân hình nào. Pháp thân
chính là Phật như vậy, và bản tính thật của pháp thì không đến cũng không đi. Nếu
có người biến hiện ra những thân voi, ngựa, lính cỗ xa hay lính bộ, cây hay một
hòn đá thì những thứ này cũng không đến và không đi. Cũng như vậy, không có sự
đến hay đi của Phật, mà (which), giống như tất cả mọi vật, không có sự công nhận
hay sự biến hiện gì cả. Một người đang ngủ thì có thể mơ thấy 1 Phật, 2, 3 hay
đến 1000 Phật, hay hơn nữa. Khi tỉnh dậy, người này không thấy những đến 1 Phật.
Thiện nam tử, ông nghĩ sao, các Phật này có đến từ đâu và đi đến đâu chăng? Khi
Phật mói “người này đi” theo nghĩa tương đối này, người này không thể đến. (As
Tathagata means 'one thus gone', in this relative sense in so doing one cannot
thus come). Nhưng những gì không thường xuyên được hiểu thấu là
Phật cũng muốn nói (means) “người này đến”, và cũng giống như vậy, vì là như vậy
nên người này không thể đi. Tuy vậy, sự thật của nguyên lý và điều thật (truth)
này chính là ở trong, hay như là “Sự thể như vậy”, Phật không đến cũng không
đi, cùng lúc (at once) trong và xuyên suốt 3 thời gian này…và ngay lập tức ở
đây trụ tại “không” (naught) nhưng sự nhận biết không phân biệt thuần khiết giống
như không gian bên ngoài và xuyên suốt (trong?) bất cứ và tất cả các pháp. Thế
nên sự khác biệt về sự bình thản, trầm tĩnh, thuần khiết của thái độ, lập trường
này giống như trạm không thể tìm hiểu được của tất cả các pháp(Such is
this difference of purely equanimous stance the same as this fathomless station
of all dharma).
Sadaprarudita: Ta không thể tưởng, nghĩ bất cứ pháp nào trong mơ như là
có được tính chẩt (status) của hiện thực đầy đủ và hoàn hảo, vì tất cả các giấc
mơ đều là giả dối
Dharmodgata: Cũng giống như vậy, Phật nói tất cả các pháp đều như là 1
giấc mơ. Những ai không thông minh nhận biết tự nhiên tất cả các pháp như sự thật
của pháp, vốn như Phật nói, là giấc mơ thì những người này nhìn nhận Phật qua
thân tên gọi và thân hình tướng, và vì vậy họ tưởng tượng Phật là đến và đi. Những
người không biết về bản tính thật của các pháp thì tưởng tượng là có sự đến và
đi của các Phật, những người này là phàm phu kém hiểu biết…không kiên trì vào sự
thật, và trong hiện tại cũng như bất cứ và tất cả các thời gian, họ sẽ đi trong
sinh tử lục đạo, và họ ở cách xa sự nhận biết về Trí tuệ hoàn hảo, xa rời các
pháp của Phật, tuy là trải nghiệm những pháp này trong mỗi một hơi thở, gần như
là (gần) đối với cuộc sống thuần khiết.
Mặc khác, những người biết tất cả các pháp như là giấc mơ, như thật sự
là như vây, hay đồng thuận (in agreement) với những gì Phật dạy, những người
này không tưởng tượng sự đến hay đi của bất cứ pháp nào, hay có sự sản sinh hay
dừng lại (stopping). Những người này tự nhiên biết bản tính thật của Phật, và
không tưởng tượng có sự đến hay đi của Phật. Và những người người tự nhiên biết
bản tính thật của Phật, và họ đã tiến gần đến Bodhi và họ đi trên Trí tuệ hoàn
hảo này. Những đệ tử của Phật này không xài phung phí của cúng dường, và họ xứng
đáng với kết quả và sự hiến cúng của thế giới. Những viên đá quý trong đại
dương không đến từ bất cứ nơi đâu, Đông hay Tây, hay các hướng khác trong 10 hướng,
mà có được sự tồn tại này (của chúng) là nhờ thiện căn của chúng sinh. Chúng
không phải được sinh ra mà không có lý do, và cũng không phải không có lý do mà
chúng được sinh ra. Chúng chỉ xuất hiện (manifest) nhờ có nguyên nhân và điều
kiện. Tuy vậy, cũng như phụ thuộc vào nguyên do, điều kiện và lý do, những viên
ngọc quý này cũng đồng sinh và dừng lại bởi các điều kiện, chúng không được
chuyển cho, nối tiếp (pass on) tới bất cứ nơi nào trên thế giới ở bất cứ 10
phương nào. Tuy vậy, vì những điều kiện này tồn tại, viên đá quý được tăng lớn
lên (augmented); khi những điều kiện này vắng mặt thì không có sự lớn lên nào cả.
Cũng như vậy, cơ thể hoàn hảo của Phật không đến từ bất cứ nơi nào của 10
phương thế giới, và cũng không đi đến nơi nào trên thế giới 10 phương. Nhưng
thân của Phật thì khong phải không có lý do. Thân được đưa đến sự hoàn hảo nhờ
vào đạo đức và hành xử trong thời gian (by action and conduct in time), và được
sinh ra phụ thuộc vào nguyên nhân và các điều kiện, đồng sản sinh nhờ những phụ
trợ khác có được từ nghiệp lực trong quá khứ. Thân Phật không ở bất cứ đâu trên
thế giới 10 phương. Nhưng khi những điều kiện này tồn tại thì thân Phật xuất hiện;
khi những điều kiện này vắng mặt thì sự hoàn thiện của thân thì không thể nghĩ
được (inconceivable).
Cũng như khi âm thanh của đàn thụ cầm (boogharp) được sinh ra, nó không
đến từ đâu cả. Khi âm thanh dừng lại, nó không đi đến đâu, và không được chuyển
đến đâu. Nhưng nó được sản sinh từ sự tổng hợp của nguyên nhân và điều kiện-
như là thân hình thuyền rỗng ruột của đàn, da tạo âm, dây đàn, cánh rỗng của
đàn, nẹp của đàn, miếng gảy đàn, người chơi đàn, sự gắng công của người này, và
kiến thức âm nhạc. Theo cách này, âm thanh đến từ cây đàn, phụ thuộc vào nguyên
nhân và điều kiện. Và tuy vậy, âm thanh đó không đến từ thân rỗng của đàn,
không từ da tạo âm, không từ dây, từ cánh rỗng, từ nẹp, từ miếng gảy, từ người
chơi đàn, từ sự cố gắng hay kiến thức của người này. Chỉ là tổng hợp tất cả các
thứ này mà âm thanh có thể nghe được. Và khi dừng chơi thì âm thanh không đi đến
đâu vậy.
Cũng như vậy, thân thể hoàn hảo của Phật thì phụ thuộc vào nguyên nhân,
phụ thuộc vào điều kiện, và thân được dẫn đến sự hoàn hảo nhờ nỗ lực đưa đến
nhiều căn lành. Nhưng sự tang trưởng của thân Phật không phải là từ một nguyên
nhân duy nhất, không từ một điều kiện duy nhất, không từ một căn lành duy nhất.
Cũng không phải không có nguyên nhân. Thân Phật được đồng sinh bởi sự tổng hợp
của nhiều nguyên do và điều kiện, nhưng không đến từ bất kỳ nơi nào. Và cũng
như vậy, khi sự tổng hợp của nguyên nhân và điều kiện dừng lại thì thân Phật
không đi đến đâu. Vì vậy mà có sự nhìn nhận về việc đến và đi của Phật, và điều
này phù hợp, tuân theo bản tính thật của tất cả các pháp. Và cũng chính như việc
này được tự nhiên nhận biết là- Phật, cũng như tất cả các pháp thì không sinh,
cũng không dừng lại, thì ông đã cố định tại Bodhi, và chắc chắn đi trên Trí tuệ
hoàn hảo và phương tiện thiện xảo
Khi sự nghiên cứu, thảo luận về sự không đến cũng không đi của Phật đang
được diễn nói thì trái đất và cả Tam thiên đại thiên thế giới chuyển động 6
cách, rung chuyển, chấn động, sôi động, vang động và nổ ầm ầm (rumble). Và tất
cả thế giới được xem như của Ma bị khuấy động và đảo lộn. Tất cả cỏ, bụi rậm,
thảo mộc và cây cối trong tam thiên đại thiên thế giới hướng về phía Bồ tát
Dharmodgata. Hoa nở tuy không đúng mùa. Từ không trung hoa mưa xuống. Và Sakra,
Đế Thích và Tứ Đại Thiên Vương rải đổ bột thiên chiên đàn và thiên hoa lên Bồ
Tát Dharmodgata và nói: “Thiện nam tử, ông nói hay lắm. Nhờ thần lực của ông mà
chúng tôi nghe được bài thuyết giáo đến từ sự thật tối hậu (ultimate), vốn trái
ngược với cả thế giới, và không đưa ra một cơ sở, chỗ dựa nào cho bất cứ chúng
sinh nào trụ tại kiến nhận, suy nghĩ bao gồm (trong đó) sự giả thiết
(assumption) về một cá thể, hay ổn định tại kiến nhận, cách nhìn nhận về sự tồn
tại của một vật gì đó vốn không tồn tại”
Sadaprarudita liền hỏi Ngài Dharmodgata: “Đâu là nguyên nhân, đâu là lý
do vì sao có cơn động đất lớn này ở trên thế giới?”
Dharmodgata: Chính nhờ ông hỏi về sự không đến và không đi của Phật, và
nhờ tôi giải thích cho ông mà 8000 chúng sinh đạt vô sinh pháp nhẫn, 80 na do
tha chúng sinh phát tâm Bodhi, và 64000 chúng sinh có được pháp nhãn thanh tịnh,
thản nhiên (không bị kích động), để có thể nhìn nhận pháp
Sự hy sinh của Sadaprarudita
Bồ Tát Sadaprarudita lúc này cảm thấy một niềm vui tột đỉnh, lớn nhất:
“Thật là một món lợi lớn cho tôi, một món lợi rất lớn khi tôi hỏi về Trí tuệ
hoàn hảo, và nhờ vào cuộc nói chuyện này mà tôi đem lại hạnh phúc cho rất nhiều
chúng sinh. Chỉ việc này thôi cũng đã đủ công đức để tôi hoàn thành, đạt được
Bodhi. Không còn nghi ngờ gì nữa, tôi trở thành Phật”. Trong niềm vui và hân
hoan, ông bay lên không trung cao 7 cây cọ (đa la?), và đứng trên độ cao 7 cây
cọ, ông suy nghĩ: “Làm cách nào để tôi có thể kính lễ Bồ Tát Dharmodgata khi
đang trụ tại không trung như vầy?” Đế Thích, thấy được ông, và đọc được suy
nghĩ của ông, liền tặng cho ông thiên hoa Mạn đà la, và nói với ông: “Hãy kính
lễ Bồ Tát Dharmodgata với những thiên hoa này! Vì chúng tôi cảm thấy bằng cách
này chúng tôi đã tôn kính người đã giúp ông. Hôm nay ông sẽ đem lại hạnh phúc
cho hang ngàn chúng sinh. Người như ông vì lợi ích của chúng sinh mà trong vô số
kiếp mang gánh nặng như vậy thật là hiếm có”.
Bồ Tát Sadaprarudita lúc này lấy hoa Mạn đà la từ Đế Thích và rải hoa
lên Bồ Tát Dharmodgata. Ông hiến thân mình tặng cho Bồ Tát Dharmodgata và nói:
“Con xin hiến thân này như lễ vật, và từ ngày hôm nay con sẽ là người hầu cận
và phục vụ của Ngài”. Và Bồ Tát đứng chắp tay trước Dharmodgata. Con gái của
người lái buôn cùng với 500 nữ tì cũng nói với Bồ Tát Sadaprarudita: “Về chúng
tôi thì chúng tôi cũng muốn hiến thân mình cho ông, thiện nam tử. Nhờ những thiện
căn này mà chúng tôi nhận được những pháp như vầy, và cùng với ông, chúng tôi sẽ
luôn kính lễ và tôn vinh các Phật và Bồ Tát, và chúng tôi sẽ luôn bên cạnh
ông”. Sadaprarudita trả lời: “Các vị thiếu nữ, cùng đồng với ý định thành kính
của tôi, cũng có ý định chân thành muốn hiến tặng thân cho tôi, tôi sẽ chấp nhận
các vị”. Các thiếu nữ trả lời: “Chúng tôi đồng với ông, và với lòng quyết tâm
chân thành, chúng tôi tự hiến bản thân mình cho ông, ông tùy ý với chúng tôi
(do with us as you may). Tại đây và lúc này, Bồ Tát Sadaprarudita hiến tặng người
con gái của người lái buôn cùng với 500 thiếu nữ, được tô điểm và trang sức,
cùng với 500 cỗ xe được trang trí của họ, tất cả hiến đến Bồ Tát Dharmodgata và
nói: “Tất cả con xin hiến tặng cho Ngài như là người hầu cận, và cùng với các cỗ
x echo Ngài dùng”. Đế Thích khen ngợi họ và nói: “Tốt lắm, thiện nam tử! Bồ Tát
thì từ bỏ bất cứ và tất các tài sản. Nhờ suy nghĩ từ bỏ này mà người này sẽ
chóng nhận biết được Bodhi, và sự thờ phụng đối với người thuyết Pháp sẽ khiến
cho người này được nghe Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo. Cũng vậy
trong 3 thời, các Phật, khi còn là Bồ Tát cũng, theo sự thật này (by this fact)
mà từ bỏ tất cả, phát ra tâm nguyện muốn nhận biết được Bodhi, và các Ngài cũng
đặt câu hỏi về Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo”. Bồ Tát Dharmodgata
chấp nhận những lễ vật củ Sadaprarudita, để thiện căn của Bồ Tát được thành thục.
Ngay lập tức sau đó, Bồ Tát liền hồi trả lại những gì Ngài nhận được. Sau rốt,
Bồ Tát Dharmodgata đi vào trong nhà. Mặt trời bắt đầu lặn
Bồ Tát Sadaprarudita tự nghĩ: “Tôi đã đến đây vì lòng yêu mến pháp, thật
không thích đáng nếu tôi ngồi xuống hay nằm. Tôi sẽ hoặc đứng hoặc đi, cho đến
khi Bồ Tát Dharmodgata rời khỏi nhà của Ngài, và để tiết lộ pháp cho chúng ta”
Bồ Tát Dharmodgata trong 7 năm nhập trong 1 trạng thái thiền định, không
gián đoạn, và Ngài trụ tại vô số muôn ngàn thiền định, đặc trưng với các Bồ
Tát, (các thiền định) đều xuất phát từ Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo.
Trong 7 năm, Sadaprarudita không nằm, ngồi, và ông không rơi vào sự lười biếng
hay mệt mỏi. Trong 7 năm ông không cảm thấy bận tâm tới dục lạc, ác tâm, hay hại
người khác, ông không cảm thấy ham thích vị (thức ăn?), hay những sự tự mãn nào
(self-satisfaction). Trái lại, ông nghĩ: “Bao giờ thì Bồ Tát Dharmodgata xuất
khỏi thiền định, để chúng con trải đệm cho Ngài ngồi, và lúc này Ngài sẽ diễn
nói pháp, và nơi mà Ngài tiết lộ Trí tuệ hoàn hảo và phương tiện thiện xảo,
chugns con sẽ rải đầy hương thơm và trang trí nhiều loại hoa?” Và con gái người
lái buôn cùng với 500 thiếu nữ cũng làm theo như Bồ Tát, chỉ chờ đợi trong 2 tư
thế, và đồng với (accord with) tất cả các công việc của ông
Một ngày kia, Bồ Tát Sadaprarudita nghe được giọng nói trên không trung
rằng: “Vào ngày thứ 7 kể từ hôm nay Bồ Tát Dharmodgata sẽ xuất khỏi thiền định,
và lúc này, ngồi tại trung tâm của thành phố, Ngài sẽ thuyết pháp”. Khi
Sadaprarudita nghe được giọng nói này, ông ta rất vui mừng khôn xiết, hân hoan,
hớn hở, và hài lòng. Cùng với con gái của người lái buôn và 500 thiếu nữ, ông dọn
dẹp mặt đất, trải tòa ngồi làm bằng 7 báu, cởi y trên và trải lên chỗ ngồi của
Bồ Tát. Các thiếu nữ cũng cởi y trên và trải 500 áo của họ trên chỗ ngồi của Bồ
Tát, họ nghĩ: “Bồ Tát Dharmodgata sẽ ngồi trên chỗ ngồi này để thuyết pháp”. Và
họ cũng vui mừng khôn xiết, hân hoan, hớn hở, và hài lòng.
Khi Bồ Tát Sadaprarudita muốn rưới mặt đất, ông không tìm thấy nước ở
đâu, và ông tìm khắp cả. Vì ác Ma được biết, và nhìn thấy như là đã dấu hết nước.
Và hắn làm như vậy để Sadaprarudita không thể tìm thấy nước, và sẽ thất vọng và
buồn bã, rồi sẽ thay đổi ý định, và kết quả là thiện căn của ông sẽ biến mất,
hay niềm nhiệt tình của ông đối với việc thờ phụng sẽ bị hạn chế. Bồ Tát
Sadaprarudita liền tự nghĩ: “Ta sẽ đâm thân này, và rải mặt đất bằng máu của
ta. Mặt đất thì đầy bụi bẩn, và ta sợ một vài hạt bụi sẽ rơi vào thân Bồ Tát
Dharmodgata. Ta còn có thể làm gì với thân này, vốn cần thiết (of necessity) sẽ
chắc chắn tan rã? Tốt hơn hết là để thân tôi bị hủy hoại bởi những hành động
như vậy, thay vì những việc vô ích. Vì dục lạc, và vì kết quả của dục lạc, hang
ngàn thân của ta đã tan rã (break up) khi ta không ngừng lang thang trong sinh
tử, nhưng chưa bao giờ có được điều kiện tốt như vầy, chưa bao giờ vì để đạt được
pháp hay. Vì thân này sẽ bị tan rã them một lần nữa, hãy để nó tan rã theo bất
cứ trường hợp nào(in any case), vào việc thánh thiện (holy)”. Ông liền rút một
thanh kiếm bén và đâm thân mình ở đủ mọi nơi, và mọi nơi trên mặt đất đều được
rải đầy máu của ông. Con gái của người lái buôn cùng với 500 thiếu nữ cũng bắt
chước ông, làm theo như ông đã làm. Nhưng Bồ Tát Sadaprarudita và các thiếu nữ
không đổi tâm và suy nghĩ (alteration of thought), những điều mà sẽ làm ác Ma
có cơ hội thâm nhập vào họ để ngăn chặn thiện căn của họ
Đế Thích lúc này tự nghĩ: “Thật tuyệt vời khi thấy Bồ Tát Sadaprarudita
yêu pháp đến nhường nào, tinh thần trách nhiệm vững chắc như thế nào, áo giáp
vĩ đại mà ông đã khoác lên, và ông lại cũng không để tâm tới thân và tính mạng
của ông, cùng với các việc vui thích như vầy, cùng với khát muốn của ông muốn
giải thoát bất cứ và tất cả chúng sinh khỏi khổ não vô lượng của sinh-tử, một
khi ông đạt biết được Bodhi”. Đế Thích lúc này dung thần lực biến tất cả máu
thành nước hương chiên đàn. Và xung quanh mảnh đất này, trong vòng 100 dặm thì
thoảng hương thơm tuyệt diệu không thể tưởng tượng nổi, hương thơm của nước
thiên chiên đàn. Và Đế Thích nói với Sadaprarudita: “Tốt lắm, thiện nam tử! Ta
khen ngợi sự mạnh mẽ, tinh tấn lực (vigor) không thể tưởng tượng được của ông,
lòng yêu mến tột bực và tìm kiếm pháp. Các chư Phật trong quá khứ cũng nhờ ý định,
tinh tấn lực và long yêu mến chân thành đối với pháp mà biết được Bodhi”.
Bồ Tát Sadaprarudita tự nghĩ như vầy: “Tôi đã trải chỗ ngồi cho Bồ Tát
Dharmodgata, và quét dọn, lại rải nước trên mặt đất. Bây giờ tôi cần lấy hoa để
bao phủ mặt đất này, cũng để rải lên Bồ Tát Dharmodgata khi Ngài thuyết pháp”.
Sakra liền nói với Sadaprarudita: “Hãy nhận lấy những thiên hoa Mandarava cho 2
việc này!” Và ông tặng cho Bồ Tát 1000 Khara (đơn vị đo lường ở thiên cung)
thiên hoa. Và Bồ Tát Sadaprarudita nhận những bông hoa này, và dung một số để
phủ mặt đất, còn lại thì lúc sau này, ông dùng trải lên Bồ Tát Dharmodgata.
Sự diễn thuyết pháp của Dharmodgata
Sau 7 năm, Bồ Tát xuất khỏi thiền định, đến tới chỗ ngồi được trải ra
cho mình, ngồi xuống và được bao quanh bởi đại hội trăm ngàn người, bắt đầu
thuyết pháp. Ngay khi Bồ Tát Sadaprarudita thấy được Bồ Tát Dharmodgata, ông có
được niềm vui tràn đầy, giống như khi một vị tăng khi nhất tâm đạt được sơ thiền.
Và đây là những gì Bồ Tát Dharmodgata nói đến về Trí tuệ hoàn hảo:
Trí tuệ hoàn hảo thì tự giống hệt như bản thân chính nó
(self-identical), và vì vậy, bất cứ và tất cả các pháp đều giống nhau. Trí tuệ
hoàn hảo thì tách biệt, và vì vậy, bất cứ và tất cả các pháp đều tách biệt. Trí
tuệ hoàn hảo thì bất động, và vì vậy, bất cứ và tất cả các pháp đều bất động.
Trí tuệ hoàn hảo thì không có hoạt động của tâm (mental acts), và vì vậy, bất cứ
và tất cả các pháp đều không có hành động của tâm. Trí tuệ hoàn hảo thì không bị
làm tê liệt (unbenumbed), và vì vậy, bất cứ và tất cả các pháp đều không bị tê
liệt, cứng nhắc. Trí tuệ hoàn hảo thì chỉ có 1 vị (taste), và vì vậy, bất cứ và
tất cả các pháp đều có vị giống nhau. Trí tuệ hoàn hảo thì vô biên, và vì vậy,
bất cứ và tất cả các pháp đều là vô biên. Trí tuệ hoàn hảo thì vô (không được
sinh) sinh, và vì vậy, bất cứ và tất cả các pháp đều vô sinh. Trí tuệ hoàn hảo
thì không có sự dừng lại (non-stopping), và vì vậy, bất cứ và tất cả các pháp đều
không có sự dừng lại. Cũng như vòm trời thì vô biên, Trí tuệ hoàn hảo cũng vậy.
Cũng như đại dương thì vô biên, Trí tuệ hoàn hảo cũng vậy. Cũng như núi Tu di
có muôn màu rực rỡ, Trí tuệ hoàn hảo cũng vậy. Cũng như vòm trời thì không được
tạo hình, Trí tuệ hoàn hảo cũng vậy. Trí tuệ hoàn hảo thì vô biên, và vì vậy
hình tướng và các uẩn khác cũng là vô biên. Trí tuệ hoàn hảo thì vô biên, và vì
vậy đất và các nguyên tố khác cũng là vô biên. Trí tuệ hoàn hảo thì tự giống
chính nó (self-identical), và vì vậy các pháp khó vỡ (adamantine) cũng là tự giống.
Trí tuệ hoàn hảo thì không bị phân biệt, và vì vậy các pháp cũng là không bị
phân biệt (làm cho trở nên khác biệt). Sự không nắm bắt được (non-apprehension)
của Trí tuệ hoàn hảo đến từ sự không thể nắm bắt được của tất cả các pháp. Trí
tuệ hoàn hảo luôn là như vậy, không thay đổi, bất luận là Trí tuệ hoàn hảo có vẻ
như vượt trên bất cứ ai hay bất cứ điều gì hay không, và vì vậy tất cả các pháp
đều không thay đổi, bất luận là các pháp có vẻ như vượt lên trên (surpass) bất
cứ ai hay bất cứ điều gì hay không. Trí tuệ hoàn hảo thì không có năng lực tác
động (powerless to act), và vì vậy, tất cả các pháp đều không có năng lực tác động.
Trí tuệ hoàn hảo thì không thể tưởng tượng được, và vì vậy, tất cả các pháp đều
khong thể tưởng tượng được (unthinkable)
Tại đây và lúc này, ở thời điểm này sinh ra Bồ Tát Sadaprarudita, vua của
thiền định gọi là “Sự giống nhau của bất cứ và tất cả các pháp”, và vì vậy, thiền
định này được gọi là “sự tách biệt của bất cứ và tất cả các pháp”, “Sự bất động
của bất cứ và tất cả các pháp”, “Sự vắng lặng của của bất cứ và tất cả hoạt động
của tâm của bất cứ và tất cả các pháp”, “Sự không tê cứng, chết điếng
(numbness) của bất cứ và tất cả các pháp”, “Vị của bất cứ và tất cả các pháp là
như một”, “Sự vô biên của bất cứ và tất cả các pháp”, “Vô biên như vòm trời”,
“Vô biên như biển cả”, “Lộng lẫy và muôn màu như núi Tu di”, “Không được tạo
hình, như vòm trời”, “Vô biên như hình tướng, các uẩn”, “Vô biên như các nguyên
tố đất, nước, gió, lửa vv”, “cứng chắc”, “Sự không phân biệt của bất cứ và tất
cả các pháp”, “Sự không nắm bắt được của bất cứ và tất cả các pháp”, “Sự đều đặn,
(giống nhau ở mọi thời) của bất cứ và tất cả các pháp bất luận là pháp có vượt
qua những gì”, “Bất cứ và tất cả các pháp không có năng lực hành động”, “Bất cứ
và tất cả các pháp thì không thể tưởng tượng nổi. Bắt đầu từ đây, Bồ Tát
Sadaprarudita có được 6 triệu cửa thiền định
Chương XXXII
Giao phó
Kết thúc chuyện của Sadaprarudita
Cùng với việc đạt được 6 triệu cửa thiền địnhBồ Tát Sadaprarudita cũng
nhìn thấy các Phật trong 10 phương thế giới, bao quanh các Ngài là những vị
tăng và rất nhiều Bồ Tát, cũng đang dạy về chính Trí tuệ hoàn hảo này, cũng bằng
những cách thức như vầy, những từ như vầy, những chữ như vầy, ngay cả ta vừa
khi nãy ở Tam thiên đại thiên thế giới cũng diễn thuyết pháp- bao quanh là những
vị tăng và rất nhiều Bồ Tát, cũng đang dạy về chính Trí tuệ hoàn hảo này, cũng
bằng những cách thức như vầy, những từ như vầy, những chữ như vầy. Ngài
(Sadaprarudita?) có được sở học (learning) không thể nghĩ bàn và một trí thức
quý giá, thiêng liêng như đại dương. Trong tất cả những lần tái sinh sau này,
ông không còn thiếu mất đi việc thân cận với Phật. Ông chỉ được sinh ở nơi mà
ông sẽ tận mắt thấy chư Phật. Tất cả kiếp tái sinh khổ não, kém may mắn ông đều
đã từ bỏ, và ông đã nắm chắc được những tình huống (circumstance) khiến ông tái
sinh được vào những nơi thuận lợi.
Trí tuệ hoàn hảo giao phó cho Anan
Phật lúc này nói với Anan: Cũng theo cách này mà ông biết được rằng Trí
tuệ hoàn hảo chính là người nuôi dưỡng trí biết toàn giác của các Bồ Tát. Tại
lúc này và ở đây, Anan, Bồ Tát muốn đạt được sự toàn giác thì đi trên Trí tuệ
hoàn hảo này, lắng nghe, tiếp nhận, nghiên cứu, lưu truyền, tụng và chép Trí tuệ
hoàn hảo này.Bây giờ, nhờ vào lực gia trì của Phật mà Trí tuệ hoàn hảo được viết
ra rõ rang, từng chữ một, thành một quyển sách lớn, cần phải tôn trọng, kính
ngưỡng, và thờ phụng bằng hoa, nén hương, hương thơm, vòng hoa, thuốc cao,
hương bột, dải lụa, dù, cờ xí, chuông, cờ và hang đèn xung quanh, với nhiều
cách thức, kiểu thờ phụng. Đây là những gì Ta dạy cho ông, Anan. Vì trong Trí
tuệ hoàn hảo này sự biết toàn giác được trở nên hoàn hảo. Ông nghĩ sao, Anan,
Phật có phải là thầy của ông không?
Anan: Có, thưa Ngài.
Phật: Phật chính là thầy của ông, Anan. Ông phò trợ (minister) ta, Anan,
bằng những cử chỉ thân, khẩu, ý thân thiện. Tại đây, Anan, cũng như ông yêu mến,
tin tưởng, và tôn trọng Ta trong hiện tại kiếp này, cũng như vậy, Anan, khi Ta
mất đi ông cũng nên như vậy đối với Trí tuệ hoàn hảo này. Lần thứ 2, lần thứ 3,
Ta lại giao phó và truyền cho ông Trí tuệ hoàn hảo này, đừng để bị ẩn mất.
Không có ai thích hợp hơn ông. Khi Trí tuệ hoàn hảo còn được lĩnh hội trên thế
giới này thì khi ấy chắc chắn Phật vẫn trụ tại nơi đây, và cũng như vậy Phật sẽ
còn thuyết pháp, và các chúng sinh không mất đi sự nhìn thấy Phật, lại được
nghe pháp, sự có mặt của các Tăng. Những người nghe, tiếp nhận, nghiên cứu, lưu
truyền tụng và viết chép Trí tuệ hoàn hảo, và lại tôn kính, kính trọng, thờ phụng
Trí tuệ hoàn hảo chính là đang sống trong sự có mặt của Phật.
Phật nói như vậy. Các Bồ Tát, đứng đầu bởi Bồ Tát Di Lặc và Ngài Tu Bồ Đề,
Ngài Anan, Đế Thích, và toàn thế giới với các chư thiên, nhân loại, A tu la,
Garudas, Càn Thát bà cùng vui mừng tin nhận lới Phật nói
